🐷 On Le Confond Avec L Hirondelle Petit Fouet

Delichonest un petit genre de passereaux qui appartient à la famille des Hirundinidae et qui compte trois espèces d' hirondelles. Ce sont des oiseaux trapus et à queue courte, aux parties supérieures bleu-noirâtre contrastant avec un croupion blanc et avec un ventre blanc ou gris. Ils ont des plumes sur les doigts et sur les tarses, une Lemartinet noir ( Apus apus) fait partie de la famille des apodidés. On le confond souvent avec l’hirondelle alors que sa queue est plus courte et surtout ses ailes sont en formes d’arcs. C’est un oiseau capable de figures aériennes impressionnantes et remarquables dans le ciel en début d’été. Sa principale caractéristique : le Ense basant sur les réponses ci-dessus, nous avons également trouvé des indices qui sont peut-être similaires ou en rapport avec Petit oiseau souvent confondu avec l'hirondelle: Oiseau ressemblant a l'hirondelle; Il peut être confondu avec Neptune; confondu; Cri de l'hirondelle ; Crie hirondelle ; E un hirondelle ; Criant comme l'hirondelle pourles hirondelles et martinets, également. Dans tous les cas, sachez que la Ligue de protection des oiseaux (LPO) est présente dans tous les département français et peut vous aider. De même il existe des centre de soins. La LPO vous transmettra volontiers l'adresse du centre le plus proche de chez vous. Portebonheur. En Lorraine, plus particulièrement dans la région de Metz, l'hirondelle préserve de la foudre et porte bonheur à la maison qu'elle a choisie pour y bâtir son nid. Celui qui tue une hirondelle deviendra victime d'un malheur. On dit que les hirondelles arrivent pour le jour de l'Annonciation (25 mars), et quittent le pays le 8 Onle confond avec l’hirondelle ; petit fouet. martinet; Terme de chirurgie, petit bout d’os cassé . esquille; Some people are looking for these: CodyCross; Cody Cross; CodyCross Sports Groupe 152-Grille 4; CodyCross Sports Groupe 152-Grille 4 Solution; Solution CodyCross Sports Groupe 152-Grille 4; More Related To This Page: CodyCross – Mots Croisés Solution; Pendanttout l’hiver, à l’insu de la souris et de la taupe, la petite Poucette soigna ainsi l’hirondelle avec la plus grande affection. À l’arrivée du printemps, lorsque le soleil commença à réchauffer la terre, l’oiseau fit ses adieux à la petite fille, qui rouvrit le trou pratiqué autrefois par la taupe. L’hirondelle pria sa bienfaitrice de l’accompagner dans la forêt Chaten ligne 100% gratuit et sans inscription avec des internautes de toute l’Europe. Rejoins le tchat irc Europnet et Chat-fr et fait des rencontres !unique! Pourcela, vous ne disposez que des définitions de chaque mot. Certaines lettres peuvent parfois être présentes pour le mot à deviner. Sur Astuces-Jeux, nous vous proposons de découvrir la solution complète de Codycross. Voici le mot à trouver pour la définition "On le confond avec l'hirondelle ; petit fouet" (groupe 152 – grille n°4) : UFSrjB. Au bout du petit matin... Va-t-en, lui disais-je, gueule de flic, gueule de vache, va-t-en je déteste les larbins de l'ordre et les hannetons de l'espérance. Va-t-en mauvais gris-gris, punaise de moinillon. Puis je me tournais vers des paradis pour lui et les siens perdus, plus calme que la face d'une femme qui ment, et là, bercé par les effluves d'une pensée jamais lasse je nourrissais le vent, je délacais les monstres et j'entendais monter de l'autre côté du désastre, un fleuve de tourterelles et de trèfles de la savane que je porte toujours dans mes profondeurs à hauteur inverse du vingtième étage des maisons les plus insolentes et par précaution contre la force putréfiante des amhiances crépusculaires, arpentée nuit et jour d'un sacré soleil vénérien. Au bout du petit matin bourgeonnant d'anses frêles les Antilles qui ont faim, les Antilles grêlées de petite vérole, les Antilles dynamitées d'alcool, échouées dans la boue de cette baie, dans la poussière de cette ville sinistrement échouées. Au bout du petit matin, l'extrême, trompeuse désolée eschare sur la blessure des eaux; les martyrs qui ne témoignent pas; les fleurs du sang qui se fanent et s'éparpillent dans le vent inutile comme des cris de perroquets babillards; une vieille vie menteusement souriante, ses lévres ouvertes d'angoisses désaffectées; une vieille misère pourrissant sous le soleil, silencieusement; un vieux silence crevant de pustules tièdes, l'affreuse inanité de notre raison d'être. Au bout du petit matin, sur cette plus fragile épaisseur de terre que dépasse de façon humiliante son grandiose avenir - le volcans éclateront, l'eau nue emportera les taches mûres du soleil et il ne restera plus qu'un bouillonnement tiède picoré d'oiseaux marins - la plage des songes et l'insensé réveil. Au bout du petit matin, cette ville plate - étalée, trébuchée de son bon sens, inerte, essoufflée sous son fardeau géométrique de croix éternellement recommençante, indocile à son sort, muette, contrariée de toutes façons, incapable de croître selon le suc de cette terre, embarrassée, rognée, réduite, en rupture de faune et de flore. Au bout du petit matin, cette ville plate - étalée... Et dans cette ville inerte, cette foule criarde si étonnamment passée à côté de son cri comme cette ville à côté de son mouvement, de son sens, sans inquiétude, à côté de son vrai cri, le seul qu'on eût voulu l'entendre crier parce qu'on le sent sien lui seul; parce qu'on le sent habiter en elle dans quelque refuge profond d'ombre et d'orgueil, dans cette ville inerte, cette foule à côté de son cri de faim, de misère, de révolte, de haine, cette foule si étrangement bavarde et muette. Dans cette ville inerte, cette étrange foule qui ne s'entasse pas, ne se mêle pas habile à découvrir le point de désencastration, de fuite, d'esquive. Cette foule qui ne sait pas faire foule, cette foule, on s'en rend compte, si parfaitement seule sous ce soleil, à la façon dont une femme, toute on eût cru à sa cadence lyrique, interpelle brusquement une pluie hypothétique et lui intime l'ordre de ne pas tomber; ou à un signe rapide de croix sans mobile visible; ou à l'animalité subitement grave d'une paysanne, urinant debout, les jambes écartées, roides. Dans cette ville inerte, cette foule desolée sous le soleil, ne participant à rien de ce qui s'exprime, s'affirme, se libère au grand jour de eette terre sienne. Ni à l'impératrice Joséphine des Français rêvant très haut au-dessus de la négraille. Ni au libérateur figé dans sa libération de pierre blanchie. Ni au conquistador. Ni à ce mépris, ni à cette liberté, ni à cette audace. Au bout du petit matin, cette ville inerte et ses audelà de lépres, de consomption, de famines, de peurs tapies dans les ravins, de peurs juchées dans les arbres, de peurs creusées dans le sol, de peurs en dérive dans le ciel, de peurs amoncelées et ses fumerolles d'angoisse. Au bout du petit matin, le morne oublié, oublieux de sauter Au bout du petit matin, le morne au sabot inquiet et docile - son sang impaludé met en déroute le soleil de ses pouls surchauffés Au bout du petit matin, l'incendie contenu du morne, comme un sanglot que l'on a bâillonné au bord de son éclatement sanguinairee, en quête d'une ignition qui se dérobe et se méconnaît Au bout du petit matin, le morne accroupi devant la boulimie aux aguets de foudres et de moulins, lentement vomissant ses fatigues d'hommes, le morne seul et son sang répandu, le morne et ses pansements d'ombre, le morne et ses rigoles de peur, le morne et ses grandes mains de vent. Au bout du petit matin, le morne famélique et nul ne sait mieux que ce morne bâtard pourquoi le suicidé s'est étouffé avec complicité de son hypoglosse en retournant sa langue pour l'avaler; pourquoi une femme semble faire la planche à la rivière Capot son corps lumineusement obscur s'organise docilement au commandement du nombril mais elle n'est qu'un paquet d'eau sonore. Et ni l'instituteur dans sa le prêtre au catéchisme ne pourront tirer un mot de ce négrillon somnolent, malgré leur manière si énergique à tous deux de tambouriner son crâne tondu, car c'est dans les marais de la faim que s'est enlisée sa voix d'inanition un mot-un-seul-mot et je-vous-en-tiens-quitte-de lareine-Blanche-de-Castille, un-mot-un-seul-mot, voyez-vous-cepetit-sauvage-qui-ne-sait-pas-un-seul-des-dix-commandements-de-Dieu car sa voix s'oublie dans les marais de la faim, et il n'y a rien, rien atirer vraiment de ce petit vaurien, qu'une faim qui ne sait plus grimper aux agrès de sa VOlX une faim lourde et veule, une faim ensevelie au plus profond de la Faim de ce morne famélique Au bout du petit matin, l'échouage hétéroclite, les puanteurs exacerbées de la corruption, les sodomies monstrueuses de l'hostie et du victimaire, les coltis infranchissables du préjugé et de la sottise, les prostitutions, les hypocrisies, les lubricités, les trahisons, les mensonges, les faux, les concussions -l'essoufflement des lâchetés insuffisantes, l'enthousiasme sans ahan aux poussis surnuméraires, les avidités, les hystéries, les perversions, les arlequinades de la misère, les estropiements, les prurits, les urticaires, les hamacs tièdes de la dégénérescence. Ici la parade des risibles et scrofuleux bubons, les poutures de microbes très étranges, les poisons sans alexítère connu, les sanies de plaies bien antiques, les fermentations imprévisibles d'espèces putrescibles. Au bout du petit matin, la grande nuit immobile, les étoiles plus mortes qu'un balafong crevé, le bulbe tératique de la nuit, germé de nos bassesses et de nos renoncements. Et nos gestes imbéciles et fous pour faire revivre l'éclaboussement d'or des instants favorisés, le cordon ombilical restitué à sa splendeur fragile, le pain et le vin de la complicité, le pain, le vin, le sang des épousailles véridiques. Et cette joie ancienne m'apportant la connaissance de ma présente misère, une route bossuée qui pique une tête dans un creux où elle éparpille quelques cases; une route infatigable qui charge à fond de train un mome en haut duquel elle s'enlise brutalement dans une mare de maisons pataudes, une route follement montante, témérairement descendante, et la carcasse de bois comiquement juchée sur de minuscules pattes de ciment que j'appelle "notre maison", sa coiffure de tôle ondulant au soleil comme une peau qui sèche, la salle à manger, le plancher grossier où luisent des têtes de clous, les solives de sapin et d'ombre qui courent au plafond, les chaises de paille fantôimales, la lumière grise de la lampe, celle vernissée et rapide des cancrelats qui bour-donne à faire mal... Au bout du petit matin, ce plus essentiel pays restitué à ma gourmandise, non de diffuse tendresse, mais la tourmentée eoneentration sensuelle du gras téton des momes avec l'accidentel palmier eomme son germe durci, la jouissance saceadée des torrents et depuis Trinité jusqu'à Grand-Rivière, la grand'lèche hystérique de la mer. Et le temps passait vite, tres vite. Passés août où les manguiers pavoisent de toutes leurs lunules, septembre l'aceoucheur de eyclones, octobre le flambeur de cannes, novembre qui ronronne aux distilleries, c'était Noël qui commençait. Il s'était annoncé d'abord Noël par un picotement de désirs, une soif de tendresses neuves, un bourgeonnement de rêves imprécis, puis il s'était envolé tout à coup dans le froufrou violet de ses grandes ailes de joie, et alors e'était parmi le bourg sa vertigineuse retombée qui éclatait la vie des cases comme une grenade trop mûre. Noël n'était pas eomme toutes les fêtes. Il n'aimait pas à courir les rues, à danser sur les places publiques, à s'installer sur les ehevaux de bois, à profiter de la cohue pour pincer les femmes, à lancer des feux d'artifice au front des tamariniers. Il avait l'agoraphobie, Noël. Ce qu'il lui fallait c'était toute une journée d'affairement, d'apprêts, de cuisinages, de nettoyages, d'inquiétudes, de-peur-que-ça-ne-suffise-pas, de-peur-que-ça-ne-manque, de-peur-qu'on-ne-s'embête, puis le soir une petite église pas intimidante, qui se laissât emplir bienveillarnment par les rires, les chuchotis, les confidences, les déclarations amoureuses, les médisances et la cacophonie gutturale d'un chantre bien d'attaque et aussi de gais copains et de franches luronnes et des cases aux entrailles riches en succulences, et pas regardantes, et l'on s'y parque une vingtaine, et la rue est déserte, et le bourg n'est plus qu'un bouquet de chants, et l'on est bien à l'intérieur, et l'on en mange du bon, et l'on en boit du réjouissant et il y a du boudin, celui étroit de deux doigts qui s'enroule en volubile, celui large et trapu, le bénin à goût de serpolet, le violent à incandescence pimentée, et du café brûlant et de l'anis sucré et du punch au lait, et le soleilliquide des rhums, et toutes sortes de bonnes choses qui vous imposent autoritairement les muqueuses ou vous les distillent en ravissements, ou vous les tissent de fragrances, et l'on rit, et l'on chante, et les refrains fusent à perte de vue comme des cocotiers ALLELUIA KYRIE ELEISON... LEISON... LEISON, CHRISTE ELEISON... LEISON... LEISON. Et ce ne sont pas seulement les bouches qui chantent, mais les mains, mais les pieds, mais les fesses, mais les sexes, et la créature tout entiere qui se liquéfie en sons, voix et rythme. Arrivée au sommet de son ascension, la joie crève comme un nuage. Les chants ne s'arrêtent pas, mais ils roulent maintenant inquiets et lourds par les vallées de la peur, les tunnels de l'angoisse et les feux de l'enfer. Et chacun se met à tirer par la queue le diable le plus proche, jusqu'à ce que la peur s'abolisse insensiblement dans les fines sablures du rêve, et l'on vit comme dans un rêve véritablement, et l'on boit et l'on crie et l'on chante comme dans un rêve, et l'on somnole aussi comme dans un réve avec des paupières en pétales de rose, et le jour vient velouté comme une sapotille, et l'odeur du purin des cacaoyers, et les dindons qui égrènent leurs pustules rouges au soleil, et l'obsession des cloches, et la pluie, les cloches... la pluie... qui tintent, tintent, tintent... Au bout du petit matin, cette ville plate - étalée... Elle rampe sur les mains sans jamais aucune envie de vriller le ciel d'une stature de protestation. Les dos des maisons ont peur du ciel truffé de feu, leurs pieds des noyades du sol, elles ont opté de se poser superficielles entre les surprises et les perfidies, Et pourtant elle avance la ville. Même qu'elle paît tous les jours plus outre sa marée de corridors carrelés, depersiennes pudibondes, de cours gluantes, de peintures qui dégoulinent. Et de petits scandales étouffés, de petites hontes tues, de petítes haines immenses pétrissent en bosses et creux les rues étroites où le ruisseau grimace longitudinalement parmi l'étron... Au bout du petit matin, la vie prostrée, on ne sait où dépêcher ses rêves avortés, le fieuve de vie désespérément torpide dans son lit, sans turgescence ni dépression, incertain de fiuer, lamentablement vide, la lourde impartialité de l'ennui, répartissant l'ombre sur toutes choses égales, l'air stagnant sans une trouée d'oiseau clair. Au bout du petit matin, une autre petite maison qui sent très mauvais dans une rue très étroite, une maison minuscule qui abrite en ses entrailles de bois pourri des dizaines de rats et la turbulence de mes six frères et soeurs, une petite maison cruelle dont l'intransigeance affole nos fins de mois et mon père fantasque grignoté d'une seule misère, je n'ai jamais su laquelle, qu'une imprévisible sorcellerie assoupit en mélancolique tendresse ou exalte en hautes fiammes de colère; et ma mère dont les jambes pour notre faim inlassable pédalent, pédalent de jour, de nuit, je suis même réveillé la nuit par ces jambes inlassables qui pédalent la nuit et la morsure ápre dans la chair molle de la nuit d'une Singer que ma mère pédale, pédale pour notre faim et de jour et de nuit. Au bout du petit matin, au delà de mon père, de ma mère, la case gerçant d'ampou1es, comme un pêcher tourmenté de la cloque, et le toit aminci, rapiécé de morceaux de bidon de pétrole, et ça fait des marais de rouillure dans la pâte grise sordide empuantie de la paille, et quand le vent siffle, ces disparates font hizarre le bruit, comme un crépitement de friture d'abord, puis comme un tison que l'0n plonge dans l'eau avec la fumée des brindilles qui s'envolve... Et le lit de planches d'où s'est levée ma race, tout entière ma race de ce lit de planches, avec ses pattes de caisses de Kérosine, comme s'il avait l'éléphantiasis le lit, et sa peau de cabri, et ses feuilles de banane séchées, et ses haillons, une nostalgie de matelas le lit de ma grand-mère Au-dessus du lit, dans un pot plein d'huile un lumignon dont la flamme danse comme un gros ravet... sur le pot en lettres d'or MERCI. Et une honte, cette rue Paille, un appendice dégoûtant comme les parties honteuses du bourg qui étend à droite et à gauche, tout au long de la route coloniale, la houle grise de ses toits d'aissantes. Ici il n'y a que des toits de paille que l'embrun a brunis et que le vent épile. Tout le monde la méprise la rue Paille. C'est là que la jeunesse du bourg se débauche. C'est la surtout que la mer déverse ses immondices, ses chats morts et ses chiens crevés. Car la rue débouche sur la plage, et la plage ne suffit pas à la rage écumante de la mer. Une détresse cette plage elle aussi, avec ses tas d'ordure pourrissant, ses croupes furtives qui se soulagent, et le sable est noir, funèbre, on n'a jamais vu un sable si noir, et l'écume glisse dessus en glapissant, et la mer la frappe à grands coups de boxe, ou plutôt la mer est un gros chien qui lèche et mord la plage aux jarrets, et à force de la mordre elle finira par la dévorer, bien sûr, la plage et la rue Paille avec. Au bout du petit matin, le vent de jadis qui s'élève, des fidélités trahies, du devoir incertain qui se dérobe et cet autre petit matin d'Europe... Partir. Comme il y a des hommes-hyènes et des hommes-panthères, je serais un homme-juif un homme-cafre un homme-hindou-de-Calcutta un homme-de-Harlem-qui-ne-vote-pas L'homme-famine, l'homme-insulte, l'homme-torture on pouvait à n'importe quel moment le saisir le rouer de coups, le tuer - parfaitement le tuer - sans avoir de compte à rendre à personne sans avoir d' excuses à présenter à personne un homme-juif un homme-pogrom un chiot un mendigot mais est-ce qu'on tue le Remords, heau comme la face de stupeur d'une dame anglaise qui trouverait dans sa soupière un crâne de Hottentot? Je retrouverais le secret des grandes communications et des grandes combustions. Je dirais orage. Je dirais fleuve. Je dirais tornade. Je dirais feuille. Je dirais arbre, Je serais mouillé de toutes les pluies, humecté de toutes les rosées. Je roulerais comme du sang frénétique sur le courant lent de l'oeil des mots en chevaux fous en enfants frais en caillots en couvre-feu en vestiges de temple en pierres précieuses assez loin pour décourager les mineurs. Qui ne me comprendrait pas ne comprendrait pas davantage le rugissement du tigre. Et vous fantômes montez bleus de chimie d'une forêt de bêtes traquées de machines tordues d'un jujubier de chairs pourries d'un panier d'huîtres d'yeux d'un lacis de lanières découpées dans le beau sisal d'une peau d'homme j'aurais des mots assez vastes pour vous contenir et toi terre tendue terre saoûle terre grand sexe levé vers le soleil terre grand délire de la mentule de Dieu terre sauvage montée des resserres de la mer avec dans la bouche une touffe de cécropies terre dont je ne puis comparer la face houleuse qu'à la forêt vierge et folle que je souhaiterais pouvoir en guise de visage montrer aux yeux indéchiffreurs des hommes il me suffirait d'une gorgée de ton lait jiculi pour qu'en toi je découvre toujours à même distance de mirage - mille fois plus natale et dorée d'un soleil que n'entame nul prisme - la terre où tout est libre et fraternel, ma terre Partir. Mon coeur bruissait de générosités emphatiques. Partir... j'arriverais lisse et jeune dans ce pays mien et je dirais à ce pays dont le limon entre dans la composition de ma chair "J'ai longtemps erré et je reviens vers la hideur désertée de vos plaies," Je viendrais à ce pays mien et je lui dirais. "Embrassez-moi sans crainte... Et si je ne sais que parler, c'est pour vous que je parlerai." Et je lui dirais encore "Ma bouche sera la bouche des malheurs qui n'ont point de bouche, ma voix, la liberté de celles qui s'affaíssent au cachot du désespoir." Et venant je me dirais à moi-même "Et surtout mon corps aussi bien que mon âme, gardez-vous de vous croiser les bras en l'attitude stérile du spectateur, car la vie n' est pas un spectacle, car une mer de douleurs n'est pas un proscenium, car un homme qui crie n'est pas un ours qui danse ... " Et voici que je suis venu! De nouveau cette vie clopinate devant moi, non pas cette vie, cette mort, cette mort sans sens ni piété, cette mort où la grandeur piteusement échoue, l'éclatante petitesse de cette mort, cette mort qui clopine de petitesses en petitesses; ces pelletées de petites avidités sur le conquistador; ces pelletées de petits larbins sur le grand sauvage, ces pelletées de petites âmes sur le Caraïbea ux trois âmes, et toutes ces morts futiles absurdités sous l'éclaboussement de ma conscience ouverte tragiques futilítés éclairées de cette seule noctiluque et moi seul, brusque scène de ce petit matin où fait le beau l'apocalypse des monstres puis, chavirée, se tait chaude élection de cendres, de ruines et d'affaissements - Encore une objection! une seule, mais de grâce une seule je n'ai pas le droit de calculer la vie à mon empan fuligineux; de me réduire à ce petit rien ellipsoïdal qui tremble à quatre doigts au-dessus de la ligne, moi homme, d'ainsi bouleverser la création, que je me comprenne entre latitude et longitude! Au bout du petit matin, la mâle soif et l'entêté désir, me voici devisé des oasis fraîches de la fraternité ce rien pudique frise d'échardes dures cet horizon trop sûr tressaille comme un geôlier. Ton dernier triomphe, corbeau tenace de la Trahison. Ce qui est à moi, ces quelques milliers de mortifères qui tournent en ronds dans la calebasse d'un île et ce qui est à moi aussi, l'archipel arqué comme le désir inquiet de se nier, on dirait une anxiété maternelle pour protéger la ténuité plus délicate qui sépare l'une de l'autre Amérique; et ses flanes qui secretent pour l'Europe la bonne liqueur d'un Gulf Stream, et I'un des deux versants d'incandescence entre quoi l'Equateur funambule vers l'Afrique. Et mon île non-clôture, sa claire audace debout à l'arrière de cette polynésie, devant elle, la Guadeloupe fendue en deux de sa raie dorsale et de méme misère que nous, Haití où la négritude se mit debout pour la première fois et dit qu'elle croyait à son humanité et la comique petite queue de la Floride où d'un nègre s'acheve la strangulation, et l'Afrique gigantesquement chenillant jusqu'au pied hispanique de l'Europe, sa nudité où la Mort fauche à larges andains. Et je me dis Bordeaux et Nantes et Liverpool et NewYork et San-Francisco pas un bout de ce monde qui ne porte mon empreinte digitale et mon calcanéum sur le dos des gratte-ciel et ma crasse dans le scintillement des gemmes! Qui peut se vanter d'avoir mieux que moi? Virginie. Tennessee. Géorgie. Alabama Putréfactions monstrueuses de révoltes inopérantes, marais de sang putrides trompettes absurdement bouchées Terres rouges, terres sanguines, terres consanguines. Ce qui est à moi aussi une petite cellule dans le Jura, une petite cellule, la neige la double de barreaux blanes la neige est un geôlier blanc qui monte la garde devant une prison Ce qui est à moi c'est un homme seul emprisonné de blanc c'est un homme seul qui défie les cris blancs de la mort blanche TOUSSAINT, TOUSSAINT LOUVERTURE c'est un homme qui fascine l'épervier blane de la mort blanehe c'est un homme seul dans la mer inféconde de sable blane c'est un morieaud vieux dressé eontre les eaux du ciel La mort décrit un eercle brillant au-dessus de cet homme la mort étoile doucement au-dessus de sa tête la mort souffle, folle, dans la cannaie mûre de ses bras la mort galope dans la prison comme un cheval blanc la mort luit dans l'ombre comme des yeux de chat la mort hoquéte comme l'eau sous les Cayes la mort est un oiseau blessé la mort décroît la mort vacille la mort est un patyura ombrageux la mort expire dans une blanche mare de silence. Gonflements de nuit aux quatre coins de ce petit matin soubresauts de mort figée destin tenace cris debout de terre muette la splendeur de ce sang n'éclatera-t-elle point? Au bout du petit matin ces pays sans stèle, ces chemins sans mémoire, ces vents sans tablette. Qu'importe? Nous dirions. Chanterions, Hurlerions. Voix pleine, voix large, tu serais notre bien, notre pointe en avant. Des mots? Ah oui, des mots! Raison, je te sacre vent du soir. Bouche de l'ordre ton nom? Il m'est corolle du fouet. Beauté je t'appeUe pétition de la pierre. Mais ah! la rauque contrebande demon rire Ah! mon trésor de salpêtre! Paree que nous vous haíssons vous et votre raison, nous nous réclamons de la démence précoce de la folie flambante du cannibalisme tenace Trésor, comptons la folie qui se souvient la folie qui hurle la folie qui voit la folie qui se déchaine Et vous savez le reste Que 2 et 2 font 5 que la forêt miaule que l'arbre tire les marrans du feu que le ciel se lisse la barbe et caetera et caetera... Qui, et quels nous sommes? Admirable question! A force de regarder les arbres je suis devenu un arbre et mes longs pieds d' arbre ont creusé dans le sol de larges sacs à venin de hautes villes d'ossements à force de penser au Congo je suis devenu un Congo bruissant de forêts et de fleuves où le fouet claque comme un grand étendard l'étendard du prophéte où l'eau fait likouala-likouala où l'éclair de la colère lance sa hache verdâtre et force les sangliers de la putréfaction dans la belle orée violente des narines. Au bout du petit matin le soleil qui toussotte et crache ses poumons Au bout du petit matin un petit train de sable un petit train de mousseline un petit train de grains de mais Au bout du petit matin un grand galop de pollen un grand galop d'un petit train de petites filles un grand galop de colibris un grand galop de dagues pour défoncer la poitrine de la terre douaniers anges qui montez aux portes de l'écume la garde des prohibitions je déclare mes crimes et qu'il n'y a ríen à dire pour ma défense. Danses. Idoles, Relaps. Moi aussi J'ai assassiné Dieu de ma paresse de mes paroles de mes gestes de mes chansons obscenes J'ai porté des plumes de perroquet des dépouilles de chat musqué J'ai lassé la patience des missionnaires insulté les bienfaiteurs de l'humanité. Défié Tyr, Défié Sidon. Adoré le Zambèzé. L'étendue de ma perversité me confond! Mais pourquoi brousse impénétrable encore cacher le vif zéro de ma mendicité et par un souci de noblesse apprise ne pas entonner l'horrible bond de ma laideur pahouine? voum rooh oh voum rooh oh à charmer les serpents à conjurer les morts voum rooh oh à contraindre la pluie à contrarier les raz de marée voum rooh oh à empêcher que ne tourne l'ombre voum rooh oh que mes cieux à moi s'ouvrent - moi sur une route, enfant, mâchant une racine de canne à sucre - traîné homme sur une route sanglante une corde au cou - debout au milieu d'un cirque immense, sur mon front noir une couronne de daturas voum rooh s'envoler plus haut que le frisson plus haut que les sorcières vers d'autres étoiles exaltation féroce de forêts et de montagnes déracinées à l'heure où nul n'y pense les îles liées pour mille ans! voum rooh oh pour que revienne le temps de promission et l'oiseau qui savait mon nom et la femme qui avait mille noms de fontaine de soleil et de pleurs et ses cheveux d' alevin et ses pas mes climats et ses yeux mes saisons et les jours sans nuisance et les nuits sans offense et les étoiles de confidence et le vent de connivence Mais qui toume ma voix? qui écorche ma voix? Me fourrant dans la gorge mille croes de bambou. Mille pieux d' oursin. C'est toi sale bout de monde. Sale bout de petit matin. C'est toi sale haine. C'est toi poids de l'insulte et cent ans de coups de fouet. C'est toi cent ans de ma patience, cent ans de mes soins juste à ne pas mourir, rooh oh nous chantons les fleurs vénéneuses éclatant dans des prairies furibondes; les ciels d'amour coupés d'embolie; les matins épileptiques; le blanc embrasement des sables abyssaux, les descentes d' épaves dans les nuits foudroyées d'odeurs fauves. Qu'y puis-je? Il faut bien commencer. Commencer quoi? La seule chose au monde qu'il vaille la peine de commencer La Fin du monde parbleu. Tourte ô tourte de l'effroyable automme où poussent l'acier neuf et le béton vrvace tourte ô tourte où l'air se rouille en grandes plaques d'allégresse mauvaise où l'eau sanieuse balafre les grandes joues solaires je vous hais on voit encore des madras aux reins des femmes des anneaux à leurs oreilles des sourires à leurs bouches des enfants à leurs mamelles et j'en passe ASSEZ DE CE SCANDALE! Alors voilà le grand défi et l'impulsion sataniques et l'insolente dérive nostalgique de lunes rousses, de feux verts, de fièvres jaunes! En vain dans la tiédeur de votre gorge mûrissez-vous vingt fois la meme pauvre consolation que nous sommes des marmonneurs de mots Des mots? quand nous manions des quartiers de monde, quand nous épousons des continents endélire, quand nous forçons de fumantes portes, des mots, ah oui, des mots! mais des mots de sang frais, des mots qui sont des raz-de-marée et des érésipèles des paludismes et des laves et des feux de brousse, et des flambées de chair, et des flambées de villes ... Sachez-le bien Je ne joue jamais si ce n'est à l'an mil Je ne joue jamais si ce n'est à la Grande Peur Accommodez-vous de moi. je ne m'accommode pas de vous! Parfois on me voit d'un grand geste du cerveau, happer un nuage trop rouge ou une caresse de pluie, ou un prélude du vent, ne vous tranquillisez pas outre mesure Je force la membrane vitelline qui me sépare de moi-même, Je force les grandes eaux qui me ceinturent de sang C'est moi rien que moi qui arrête ma place sur le dernier train de la dernière vague du dernier raz-de-marée C'est moi rien que moi qui prends langue avec la dernière angoisse eest moi oh, rien que moi qui m'assure au chalumeau les premières gouttes de lait virginal! Et maintenant un dernier zut au soleil il ne suffit pas à soûler ma tête très forte à la nuit farineuse avec les pondaisons d' or des lucioles incertaines à la chevelure qui tremble tout au haut de la falaise le vent y saute en inconstantes cavaleries salées je lis bien a mon pouls que l'exotisme n'est pas provende pour moi Au sortir de l'Europe toute révulsée de cris les courants silencíeux de la désespérance au sortir de l'Europe peureuse qui se reprend et fière se surestime je veux cet égoïsme beau et qui s'aventure et mon lahour me remémore d'une implacable étrave. Que de sang dans ma mémoire! Dans ma mémoire sont les lagunes. Elles sont couvertes de têtes de morts. Elles ne sont pas eouvertes de nénuphars. Dans roa mémoire sont des lagunes. Sur leurs rives ne sont pas étendus des pagnes de femmes, Ma mémoire est entourée de sang. Ma mémoire a sa ceinture de cadavres! et mitraille de barils de rhum génialement arrosant nos révoltes ignobles, pâmoisons d'yeux doux d'avoir lampé la liberté féroce les nègres-sont-tous-les-mêmes, je-vous-le-dis les vices-tous-les-vices, c'est-moi-qui-vous-le-dis l'odeur-du-nègre, ça-fait-pousser-la-canne rappelez-vous-le-vieux-dicton battre-un-nègre, c'est le nourrir autour des rockings-chairs méditant la volupté des rigoises je tourne, inapaisée pouliche Ou bien tout simplement comme on nous aime! Obscènes gaiement, très doudous de jazz sur leur excès d'ennui. Je sais le traeking, le Lindy-hop et les elaquettes. Pour les bonnes bouehes la sourdine de nos plaintes enrobées de oua-oua. Attendez... Tout est dans l'ordre. Mon bon ange broute du néon. J'avale des baguettes, Ma dignité se vautre dans les dégobillements... Soleil, Ange Soleil, Auge frisé du Soleil pour un bond par delá la nage verdátre et douee des eaux de l'abjection! Mais je me suis adressé au mauvais sorcier. Sur cette terre exorcisée, larguée à la dérive de sa préeieuse intention maléfique, cette voix qui erie, lentement enrouée, vainement, vainement enrouée, et il n'y a que les fientes accumulées de nos mensonges - et qui ne répondent pas Quelle folie le merveilleux entreehat par moi rêvé au-dessus de la bassesse! Parbleu les Blancs sont de grands guerriers hosannah pour le maître et pour le châtre-nègrel Victoire! Victoire, vous dis-je les vaincus sont contents! Joyeuses puanteurs et chants de boue! Par une inattendue et bienfaisante révolution intérieure, j'honore maintenant mes laideurs repoussantes, A la Saint-Jean-Baptiste, dès que tombent les premières ombres sur le bourg du Gros-Morne, des centaines de maquignons se réunissent dans la rue De Profundis, dont le nom a du moins la franchise d'avertir d'une ruée des bas-fonds de la Mort. Et c'est de la Mort véritablement, de ses mille mesquines formes locales fringales inassouvies d'herbe de Para et rond asservissement des distilleries que surgit vers la grand'vie déclose l'étonnante cavalerie des rosses impétueuses. Et quels galops! quels hennissements! quelles sincères urines! quelles fientes mirobolantes! "un beau cheval difficile au montoir!" - "Une altière jument sensible à la molette!" - "Un intrépide poulain vaillamment jointé!" Et le malin compère dont le gilet se barre d'une fière chaîne de montre, refile au lieu de pleines mamelles, d'ardeurs juvéniles, de rotondités authentiques, ou les boursouflures régulières de guêpes complaisantes, ou les obscènes morsures du gingembre, ou la bienfaisante circulation d'un décalitre d'eau sucrée. Je refuse de me donner mes boursouflures comme d'authentiques gloires. Et je ris de mes anciennes imaginations puériles. Non, nous n'avons jamais été amazones du roi du Dahomey, ni princes de Ghana avec huit cents chameaux, ni docteurs à Tombouctou Askia le Grand étant roi, ni architectes de Djénné, ni Madhis, ni guerriers. Nous ne nous sentons pas sous l'aisselle la démangeaison de ceux qui tinrent jadis la lance. Et puisque j'ai juré de ne rien celer de notre h'istoire, moi qui n'admire rien tant que le mouton broutant son ombre d'après-midi, je veux avouer que nous fûmes de tout temps d'assez piètres laveurs de vaisselle, des cireurs de chaussures sans envergure, mettons les choses au mieux, d'assez consciencieux sorciers et le seul indiscutable record que nous ayons battu est celui d'en durance à la chicotte... Et ce pays cria pendant des siècles que nous sommes des bêtes brutes; que les pulsations de l'humanité s'arrêtent aux portes de la négrerie; que nous sommes un fumier ambulant hideusement prometteur de cannes tendres et de coton soyeux et l'on nous marquait au fer rouge et nous dormions dans nos excréments et l'on nous vendait sur les places et l'aune de drap ano glais et la viande salée d'Irlande coûtaient moins cher que nous, et ce pays était calme, tranquille, disant que l'esprit de Dieu était dans ses actes. Nous vomissure de négrier Nous vénerie des Calebars quoi? Se boueher les oreilles? Nous, soôlés à crever de roulis, de risées, de brume humée! Pardon tourbillon partenaire! J'entends de la cale monter les malédictions enchaînées, les hoquètements des mourants, le bruit d'un qu'on jette à la mer... les abois d'une femme en gésine... des raclements d'ongles cherchant des gorges... des ricanements de fouet... des farfouillis de vermine parmi des lassitudes... Rien ne put nous insurger jamais vers quelque noble aventure désespérée. Ainsi soit-il. Ainsi soit-il. Je ne suis d'aucune nationalité prévue par les chancelleries Je défie le craniomètre. Homo sum etc. Et qu'ils servent et trahissent et meurent Ainsi soit-il. Ainsi soit-il. C'était éerit dans la forme de leur bassin. Et moi, et moi, moi qui ehantais le poing dur Il faut savoir jusqu'oú je poussai la lâcheté. Un soir dans un tramway en faee de moi, un nègre C'était un nègre grand eomme un pongo qui essayait de se faire tout petit sur un bane de tramway. Il essayait d'abandonner sur ce banc crasseux de tramway ses jambes gigantesques et ses mains tremblantes de boxeur affamé. Et tout l'avait laissé, le laissait. Son nez qui semblait une péninsule en dérade et sa négritude même qui se décolorait sous l'action d'une inlassable mégie. Et le mégissier était la Misère. Un gros oreillard subit dont les coups de griffes sur ce visage s'étaient cicatrisés en îl0ts scabieux. Ou plutôt, c'était un ouvrier infatigable, la Misère, travaillant à quelque cartouche hideux. On voyait très bien comment le pouce industrieux et malveillant avait modelé le front en bosse, percé le nez de deux tunnels parallèles et inquiétants, allongé la démesure de la lippe, et par un chef-d'œuvre caricatural, raboté, poli, verni la plus minuscule mignonne petite oreille de la création. C'était un négre dégingandé sans rythme ni mesure. Un nègre dont les yeux roulaient une lassitude sanguinolente. Un nègre sans pudeur et ses orteils ricanaient de façón assez puante au fond de la tanière entrebâillée de ses souliers. La misère, on ne pouvait pas dire, s'était donné un mal fou pour l'achever. Elle avait creusé l'orbite, l'avait fardée d'un fard de poussiére et de chassie mêlées. Elle avait tendu l'espace vide entre l'accrochement solide des mâchoires et les pommettes d'une vieille joue décatie. Elle avait planté dessus les petits pieux luisants d'une barbe de plusieurs jours. Elle avait affolé le cœur, voûté le dos. Et l'ensemble faisait parfaitement un nègre hideux, un nègre grognon, un nègre mélancolique, un nègre affalé, ses mains réunies en prière sur un bâton noueux. Un nègre enseveli dans une vieille veste élimée. Un nègre comique et laid et des femmes derrière moi ricanaient en la regardant. Il êtait COMIQUE ET LAID, COMIQUE ET LAID pour sûr. J'arborai un grand sourire complice... Ma lâcheté retrouvée! Je salue les trois siècles qui soutiennent mes droits civiques et mon sang minimisé. Mon heroïsme, quelle farce! Cette ville est à ma taille. Et mon âme est couchée. Comme cette ville dans la crasse et dans la boue couchée. Cette ville, ma face de boue. Je réclame pour ma face la louange éclatante du crachat!... Alors, nous étant tels, à nous l'élan viril, le genou vainqueur, les plaines à grosses mottes de l'avenir? Tiens, je préfère avouer que j'ai généreusement déliré, mon cœur dans ma cervelle ainsi qu'un genou ivre. Mon étoile maintenant, le menfenil funèbre. Et sur ce rêve ancien mes cruautés cannibales Les balles dans la bouche salive épaisse notre cœur de quotidienne bassesse éclate les continents rompent la frêle attache des isthmes des terres sautent suivant la division fatale des fleuves et le morne qui depuis des siècles retient son cri au dedans de lui-même, c'est lui qui à son tour écartèle le silence et ce peuple vaillance rebondissante et nos membres vainement disjoints par les plus raffinés supplices et la vie plus impétueuse jaillissant de ce fumier - comme le corossolier imprévu parmi la décomposition des fruits du jacquier! Sur ce rêve vieux en moi mes cruautés cannibales Je me cachais derrière une vanité stupide le destin m'appelait j'étais caché derrière et voici l'homme par terre, sa très fragíle défense dispersée, ses maximes sacrées foulées aux pieds, ses déclamations pédantesques rendant du vent par chaqué blessure. Voici l'homme par terre et son âme est comme nue et le destin triomphe qui contemple se muer en l'ancestral bourbier cette âme qui le défiait. Je dis que cela est bien ainsi. Mon dos exploitera victorieusement la chalaise des fibres. Je pavoiserai de reconnaissance mon obséquiosité naturelle Et rendra des points à mon enthousiasme le boniment galonné d'argent du postillon de la Havane, lyrique babouin entremetteur des splendeurs de la servitude. Je dis que cela est bien ainsi. Je vis pour le plus plat de mon âme. Pour le plus terne de ma chair! Tiède petit matin de chaleur et de peurs ancestrales je tremble maintenant du commun tremblement que notre sang docile chante dans le madrépore. Et ces têtards en moi éclos de mon ascendance predigieuse! Ceux qui n'ont inventé ni la poudre ni la boussole ceux qui n'ont jamais su dompter la vapeur ni l'électricité ceux qui n'ont exploré ni les mers ni le ciel mais ils savent en ses moindres recoins le pays de souffrance ceux qui n'ont connu des voyages que de déracinements ceux qui se sont assoupis aux agenouillements ceux qu'on domestiqua et christianisa ceux qu'on inocula d'abâtardissement tam-tams de mains vides tam-tams inanes de plaies sonores tam-tams hurlesques de trahison tabide Tiède petit matin de chaleurs et de peurs ancestrales par dessus bord mes richesses pérégrines par dessus bord mes faussetés authentiques Mais quel étrange orgueil tout soudain m'illumine? vienne le colibri vienne l'épervier vienne le bris de l'horizon vienne le cynocéphale vienne le lotus porteur du monde vienne de dauphins une insurrection perlière brisant la coquille de la mer vienne un plongeon d'îles vienne la disparition des jours de chair morte dans la chaux vive des rapaces viennent les ovaires de l'eau où le futur agite ses petites têtes viennent les loups qui pâturent dans les orifices sauvages du corps à l'heure où à l'auberge écliptique se rencontrent ma lune et ton soleil il y a sous la réserve de ma luette une bauge de sangliers il y a tes yeux qui sont sous la pierre grise du jour un conglomérat frémissant de coccinelles il y a dans le regard du désordre cette hirondelle de menthe et de genêt qui fond pour toujours renaître dans le raz-de-marée de ta lumière Calme et berce ô ma parole l'enfant qui ne sait pas que la carte du printemps est toujours à refaire les herbes balanceront pour le bétail vaisseau doux de l'espoir le long geste d' alcool de la houle les étoiles du chaton de leur bague jamais vue couperont les tuyaux de l'orgue de verre du soir puis répandront sur l'extrémité riche de ma fatigue des zinnias des coryanthes et toi veuille astre de ton lumineux fondement tirer lémurien du sperme insondable de I'homme la forme non osée que le ventre tremblant de la femme porte tel un minerai! ô lumière amicale ô fraîche source de la lumière ceux qui n'ont inventé ni la poudre ni la boussole ceux qui n' ont jamais su dompter la vapeur ni l'électricité ceux qui n'ont exploré ni les mers ni le ciel mais ceux sans qui la terre ne serait pas la terre gibbosité d'autant plus bienfaisante que la terre déserte davantage la terre silo où se préserve et mûrit ce que la terre a de plus terre ma négritude n'est pas une pierre, sa surdité ruée contre la clameur du jour ma négritude n'est pas une taie d'eau morte sur l'œil mort de la terre ma négritude n'est ni une tour ni une cathédrale elle plonge dans la chair rouge du sol elle plonge dans chair ardente du ciel elle troue l'accablement opaque de sa droite patience. Eia jour le Kaïlcédrat royal! Eia pour ceux qui n'ont jamais rien inventé pour ceux qui n'ont jamais rien exploré pour ceux qui n'ont jamais rien dompté mais ils s'abandonnent, saisis, à l'essence de toute chose ignorants des surfaces mais saisis par le mouvement de toute chose insoucieux de dompter, mais jouant le jeu du monde véritablement les fils aînés du monde poreux à tous les souffles du monde aire fraternelle de tous les souffles du monde lit sans drain de toutes les eaux du monde étincelle du feu sacré du monde chair de la chair du monde palpitant du mouvement même du monde! Tiède petit matin de vertus ancestrales Sang! Sang! tout notre sang ému par le cœur mâle du soleil ceux qui savent la féminité de la lune au corps d'huile l'exaltation réconciliée de l'antilope et de l'étoile ceux dont la survie chemine en la germination de l'herbe! Eia parfait cercle du monde et close concordance! Ecoutez le monde blanc horriblement las de son effort immense ses articulations rebelles craquer sous les étoiles dures ses raideurs d'acier bleu transperçant la chair mystique écoute ses victoires proditoires trompeter ses défaites écoute aux alibis grandioses son piètre trébuchement Pitié pour nos vainqueurs omniscients et naïfs! Eia pour la douleur aux pis de larmes réincarnées pour ceux qui n'ont jamais rien exploré pour ceux qui n'ont jamais rien dompté Eia pour la joie Eia pour l'amour Eia pour la douleur aux pis de larmes réincarnées. et voici au bout de ce petit matin ma prière virile que je n'entende ni les rires ni les cris, les yeux fixés sur cette ville que je prophétise, belle, donnez-moi la foi sauvage du sorcier donnez à mes mains puissance de modeler donnez à mon âme la trempe de l'épée je ne me dérobe point. Faites de ma tête une tête de proue et de moi-même, mon cœur, ne faites ni un père ni un frère, ni un fils, mais le père, mais le frère, mais le fils, ni un mari, mais l'amant de cet unique peuple. Faites-moi rebelle à toute vanité, mais docile à son génie comme le poing à l'allongée du bras! Faites-moi commissaire de son sang faites-moi dépositaire de son ressentiment faites de moi un homme de terminaison faites de moi un homme d'initiation faites de moi un homme de recueillement mais faites aussi de moi un homme d'ensemencement faites de moi l'exécuteur de ces œuvres hautes voici le temps de se ceindre les reins comme un vaillant homme - Mais les faisant, mon cœur, préservez-moi de toute haine ne faites point de moi cet homme de haine pour qui je n'ai que haine car pour me cantonner en cette unique race vous savez pourtant mon amour tyrannique vous savez que ce n'est point par haine des autres races que je m'exige bêcheur de cette unique race que ce que je veux c'est pour la faim universelle pour la soif universelle la sommer libre enfin de produire de son intimité close la succulence des fruits. Et voyez l'arbre de nos mains! il tourne, pour tous, les blessures incises en son tronc pour tous le sol travaille et griserie vers les branches de précipitation parfumée! Mais avant d' aborder aux futurs vergers donnez-moi de les mériter sur leur ceinture de mer donnez-moi mon cœur en attendant le sol donnez-moi sur l'océan stérile mais où caresse la promesse de l'amure donnez-moi sur cet océan divers l'obstination de la fière pirogue et sa vigueur marine. La voici avancer par escalades et retombées sur le flot pulvérisé la voici danser la danse sacrée devant la grisaille du bourg la voici barir d'un lambi vertigineux voici galoper de lambi jusqu'a l'indécision des mornes et voici par vingt fois d'un labour vigoureux la pagaie forcer l'eau la pirogue se cabre sous l'assaut de la lame, dévie un instant, tente de fuir, mais la caresse rude de la pagaie la vire, alors elle fonce, un frémissement parcourt l'échine de la vague, la mer bave et gronde la pirogue comme un traîneau file sur le sable. Au bout de ce petit matin, ma prière virile donnez-moi les muscles de cette pirogue sur la mer démontée et l'allégresse convaincante du lambi de la bonne nouvelle! Tenez je ne suis plus qu'un homme, aucune dégradation, aucun crachat ne le conturbe, je ne sui plus qu'un homme qui accepte n'ayant plus de colère il n'a plus dans le cœur que de l'amour immense, et qui brûle J'aceepte... j'aceepte... entièrement, sans réserve... ma race qu'aucune ablution d'hysope et de lys mêlés ne pourrait purifier ma race rongée de macules ma race raisin mûr pour pieds ivres ma reine des crachats et des lèpres ma reine des fouets et des scrofules ma reine des squames et des chloasmes oh ces reines que j'aimais jadis aux jardins printaniers et lointains avec derrière l'illumination de toutes les bougies de marronniers! J'accepte. J'accepte. et le nègre fustigé qui dit "Pardon mon maître" et les vingt-neuf coups de fouet légal et le cachot de quatre pieds de haut et le carcan à branches et le jarret coupé à mon audace marronne et la fleur de lys qui flue du fer rouge sur le gras de mon épaule et la niche de Monsieur VAULTIER MAYENCOURT, où j'aboyai six mois de caniche et Monsieur BRAFIN et Monsieur de FOURNIOL et Monsieur de la MAHAUDIERE et le pian le molosse le suicide la promiscuité le brodequin le cep le chevalet le cippe le frontal Tenez, suis-je assez humble? Ai-je assez de cals aux genoux? De muscles aux reins? Ramper dans les boues. S'arc-bouter dans le gras de la boue. Porter Sol de boue. Horizon de boue. Ciel de boue. Morts de boue, ô noms il réchauffer dans la paume d'un souffle fiévreux! Siméon Piquine, qui ne s'était jamais connu ni père ni mère; qu'aucune mairie n'avait jamais connu et qui toute une vie s'en était allé - cherchant son nom Grandvorka - celui-là je sais seulement qu'il est mort, broyé par un soir de récolte, c'était paraît-il son travail de jeter du sable sous les roues de la locomotive en marche, pour lui permettre, aux mauvais endroits, d'avancer. Michel qui m' écrivait signant d'un nom étrange. Michel Deveine adresse Quartier Abandonné et vous leurs frères vivants Exélie Vêté Congolo Lemke Boussolongo quel guérisseur de ses lèvres épaisses sucerait tout au fond de la plaie béante le tenace secret du venin? quel précautionneux sorcier déferait à vos chevilles la tiédeur visqueuse des mortels anneaux? Présences je ne ferai pas avec le monde ma paix sur votre dos. Iles cicatrices des eaux Iles évidences de blessures Iles miettes Iles informes Iles mauvais papier déchiré sur les eaux Iles tronçons côte à côte fichés sur l'épée fIambée du Soleil Raison rétive tu ne m'empêcheras pas de lancer absurde sur les eaux au gré des courants de ma soif votre forme,îles difformes, votre fin, mon défi. Iles annelées, unique carêne belle Et je te caresse de mes mains d'océan. Et je te vire de mes paroles alizées. Et je te lèche de mes langues d'algues. Et je te cingle hors-flibuste O mort ton palud pâteux! Naufrage ton enfer de débris! j'accepte! Au bout du petit matin, flaques perdues, parfums errants, ouragans échoués, coques, démâtées, vieilles plaies, os pourris, buées, volcans enchaînés, morts mal racinés, crier amer. J'accepte! Et mon originale géographie aussi; la carte du monde faite à mon usage, non pas teinte aux arbitraires couleurs des savants, mais à la géométrie de mon sang répandu, j'accepte et la détermination de ma biologie, non prisonnière d'un angle facial, d'une forme de cheveux, d'un nez suffisamment aplati, d'un teint suffisamment mélanien, et la négritude, non plus un indice céphalique, ou un plasma, ou un soma, mais mesurée au compas de la souffrance et le nègre chaque jour plus has, plus lâche, plus stérile, moins profond, plus répandu au dehors, plus séparé de soi-même, plus rusé avec soi-méme, moins immédiat avec soi-même, j' accepte, j' accepte tout cela et loin de la mer de palais qui déferle sous la syzygie suppurante des ampoules, merveilleusement couché le corps de mon pays dans le désespoir de mes bras, ses os ébranlés et, dans ses veines, le sang qui hésite comme la goutte de lait végétal à la pointe blessée du bulbe... Et voici soudain que force et vie m'assaillent comme un taureau et l'onde de vie circonvient la papille du morne, et voilá toutes les veines et veinules qui s'affairent au sang neuf et l'énorme poumon des cyclones qui respire et le feu thésaurisé des volcans et le gigantesque pouls sismique qui bat maintenant la mesure d'un corps vivant en mon ferme embrasement. Et nous sommes debout maintenant, mon pays et moi, les cheveux dans le vent, ma main petite maintenant dans son poing énorme et la force n'est pas en nous, mais au-dessus de nous, dans une voix qui vrille la nuit et l'audience comme la pénétrance d'une guêpe apocalyptique. Et la voix prononce que l'Europe nous a pendant des siècles gavés de mensonges et gonflés de pestilences, car il n'est point vrai que l'œuvre de l'homme est finie que nous n'avons rien à faire au monde que nous parasitons le monde qu'il suffit que nous nous mettions au pas du monde mais l'œuvre de l'homme vient seulement de commencer et il reste à l'homme à conquérir toute interdiction immobilisée aux coins de sa ferveur et aucune race ne possède le monopole de la beauté, de l'intelligence, de la force et il est place pour tous au rendez-vous de la conquête et nous savons maintenant que le soleil toume autour de notre terre éclairant la parcelle qu'a fixée notre volonté seule et que toute étoile chute de ciel en terre à notre commandement sans limite. Je tiens maintenant le sens de l'ordalie mon pays est la "lance de nuit" de mes ancêtres Bambaras. Elle se ratatine et sa pointe fuit désespérément vers le manche si c'est de sang de poulet qu'on l'arrose et elle dit que c'est du sang d'homme qu'il faut à son tempérament, de la graisse, du foie, du cœur d'homme, non du sang de poulet. Et je cherche pour mon pays non des cœurs de datte, mais des cœurs d'homme qui, c'est pour entrer aux villes d'argent par la grand'porte trapezoïdale, qu'ils battent le sang viril, et mes yeux balayent mes kilomètres carrés de terre paternelle et je dénombre les plaies avec une sorte d'allégresse et je les entasse l'une sur l'autre comme rares espèces, et mon compte s'allonge toujours d'imprévus monnayages de la bassesse. Et voici ceux qui ne se consolent point de n'être pas faits à la ressemblanee de Dieu mais du diable, ceux qui considèrent que l'on est nègre comme commis de seconde classe en attendant mieux et avee possibilité de monter plus haut; eeux qui battent la chamade devant soi-méme, ceux qui vivent dans un cul de basse fosse de soi-même; ceux qui se drapent de pseudomorphose fière; ceux qui disent à l'Europe "Voyez, je sais comme vous faire des courbettes, comme vous présenter mes hommages, en somme, je ne suis pas différent de vous; ne faites pas attention à ma peau noire c'est le soleil qui m'a brùlé." Et il y a le maquereau nègre, l'askari nègre, et tous zèbres se secouent à leur, manière pour faire tomber leurs zébrures en une rosée de lait frais. Et au milieu de tout cela je dis hurrah! mon grand père meurt, je dis hurrah! la vieille négritude progressivement se cadavérise. Il n'y a pas à dire c'etait un bon nègre. Les Blancs disent que c'était un bon nègre, un vrai bon nègre, le bon nègre à son bon maître. le dis hurrah! C'était un très bon nègre, la misère lui avait blessé poitrine et dos et on avait fourré dans sa pauvre eervelle qu'une fatalité pesait sur lui qu'on ne prend pas au collet; qu'il n'avait pas puissance sur son propre destin; qu'un Seigneur méchant avait de toute éternité écrit des lois d'interdietion en sa nature pelvienne; et d'être le bon nègre; de coire honnêtement a son indignité, sans curiosité pero verse de vérifier jamais les hiéroglyphes fatidiques. C'était un très bon nègre et il ne lui venait pas à l'idée qu'il pourrait houer, fouir, eouper tout, tout autre chose vraiment que la canne insipide C'était un très bon nègre. Et on lui jetait des pierres, des bouts de ferraille, des tessons de bouteille, mais ni ces pierres, ro cette ferraille, ni ces bouteilles... O quiètes années de Dieu sur cette motte terraquée! et le fouet disputa au bombillement des mouches la rosée sucrée de nos plaies, Je dis hurrah! La vieille négritude progressivement se cadavérise l'horizon se défait, recule et s'elargit et voici parmi des déchirements de nuages la fulgurance d'un signe le négrier craque de toute part... Son ventre se convulse et résonne... L'affreux ténia de sa cargaison ronge les boyaux fétides de l'étrange nourrisson des mers! Et ni l'allégresse des voiles gonflées comme une poche de doublons rebondie, ni les tours joués à la sottise dangereuse des frégates policières ne l'empêchent d'entendre la menace de ses grondements intestins En vain pour s'en distraire le capitaine pend à sa grand'vergue le négre le plus braillard ou le jette à la mer, ou le livre à l'appétit de ses molosses La négraille aux senteurs d'oignon frit retrouve dans son sang répandu le goût amer de la liberté Et elle est debout la négraille la négraille assise inattendument debout debout dans la cale debout dans les cabines debout sur le pont dehout dans le vent debout sous le soleil debout dans le sang debout et libre debout et non point pauvre folle dans sa liberté et son dénuement maritimes girant en la dérive parfaite et la voici plus inattendument debout debout dans les cordages debout à la barre debout à la boussole debout à la carte debout sous les étoiles debout et libre et le navire lustral s'avancer impavide sur les eaux écroulées. Et maintenant pourrissent nos flocs d'ignominie! par la mer cliquetante de midi par le soleil bourgeonnant de minuit écoute épervier qui tiens les clefs de l'orient par le jour désarmé par le jet de pierre de la pluie écoute squale qui veille sur l'occident écoutez chien blanc du nord, serpent noir du midi qui achevez le ceinturon du ciel Il y a encore une mer à traverser oh encore une mer à traverser pour que j'invente mes poumons pour que le prince se taise pour que la reine me baise encore un vieillard à assassiner un fou à délivrer pour que mon âme luise aboie luise aboie aboie aboie et que hulule la chouette mon bel ange curieux. Le maître des rires? Le maître du silence formidable? Le maître de l'espoir et du désespoir? Le maître de la paresse? Le maître des danses? C'est moi! et pour ce, Seigneur les hommes au cou frêle reçois et perçois fatal calme triangulaire Et à moi mes danses mes danses de mauvais nègre a moi mes danses la danse hrise-carcan la danse saute-prison la danse il-est-beau-et-bon-et-légitime-d'être-nègre A moi mes danses et saute le soleil sur la raquette de mes mains mais non l'inégal soleil ne me suffit plus enroule-toi, vent, autour de ma nouvelle croissance pose-toi sur mes doigts mesurés je te livre ma conscience et son rythme de chair je te livre les feux où brasille ma faiblesse je te livre le chain-gang je te livre le marais je te livre l'intourist du circuit triangulaire dévore veut je te livre mes paroles abruptes dévore et enroule-toi et t'enroulant embrasse-moi d'un plus vaste frisson embrasse-moi jusqu'au nous furieux embrasse, embrasse NOUS mais nous ayant également mordus jusqu'au sang de notre sang mordus! embrasse, ma pureté ne se lie qu'à ta pureté mais alors embrasse comme un champ de justes filaos le soir nos multicolores puretés et lie, lie-moi sans remords lie-moi de tes vastes bras à l'argile lumineuse He ma noire vibration au nombril même du monde lie, lie-moi, fraternité âpre puis, m'étranglant de ton lasso d'étoiles monte, Colombe monte monte monte je te suis, imprimée en mon ancestrale cornée blanche. monte lécheur de ciel et le grand trou noir où je voulais me noyer l'autre lune c'est là que je veux pêcher maintenant la langue maléfique de la nuit en son immobile verrition! Ã‰tymologie CHEVAL, AUX, subst. masc. Ã‰tymol. et Hist. A. DÃ©but xiie s. dÃ©signe l'animal Lois G. le ConquÃ©rant, Ã©d. J. E. Matzke, Â§ 5 ; ca 1100 Roland, Ã©d. J. BÃ©dier, 890 ; spÃ©c. ca 1195 cheval dÃ©signe le mÃ¢le Ambroise, Guerre sainte, 8296 ds ive ; 1873 dÃ©signe la viande Dumas ; 1. ca 1100 as chevals Â montÃ©s sur des chevaux Â» Roland, 1095 ; d'oÃ¹ ca 1100 interj. as chevals ! ordre de monter Ã cheval Roland, 2986 ; av. 1661 Ã cheval Â Ã califourchon Â» St Amand ds Fur. Ã cheval sur des coquesigruÃs ; 1835 fig. Ãªtre Ã cheval sur Â Ãªtre trÃ¨s strict, ferme sur Â» Ac. ; a 1160-70 gent a cheval Â soldat Ã cheval Â» Wace, Rou, III, 2651 ds Keller, p. 262a âˆ’ 1668, MoliÃ¨re, Amphitryon, I, 1 ; av. 1511 hommes de cheval Â cavaliers Â» Comm., IV, 1 ds LittrÃ© ; chevaux Â soldats Ã cheval Â», v. chevau-lÃ©gers ; b 1690 Â Ã©quitation Â» Fur. ; av. 1866 monde du cheval L. Reybaud ds Lar. 19e ; 2. a fin xiiie s. Ãªtre a cheval Â Ãªtre insolent Â» DeuxiÃ¨me coll. anglo-norm. des Mir. de la Ste Vierge, Ã©d. H. Kjellman, 48, 179 ; p. ext. av. 1622 mettre son opinion a cheval Â la faire prÃ©valoir Â» F. de Sal., Aut. de ms. Chigi, fo96a ds Gdf. Compl. ; b 1579 estre mal a cheval Â Ãªtre mal Ã l'aise Â» Lariv., les Ecol., V, 3, ibid. ; c av. 1592 monter sur ses grands chevaulx Â s'emporter Â» Mont., iv, 193 ds LittrÃ© ; 3. 1539 medecine pour les chevaulx Est. ; d'oÃ¹ fig. 1690 mÃ©decine de cheval Fur. ; 1690 travail de cheval ibid. ; 1798 fiÃ¨vre de cheval Ac. ; 4. 1690 fig. cheval de bataille Fur. ; 5. emplois fig. s'appliquant Ã une pers. 1670 cheval de carosse Â homme grossier ou brutal Â» MoliÃ¨re, Le Bourgeois gentilhomme, II, 2 ; 1828 arg. cheval de retour Â rÃ©cidiviste Â» Vidocq, MÃ©m. ds Esn. ; 1829 Hugo, Le Dernier jour d'un condamnÃ©, 667 âˆ’ Ollendorff âˆ’ ds Quem.. B. jeux au chevau fondu Gringore, Sottie contre Jules II, 109 ds Recueil de Sotties, Paris, Ã©d. E. Picot, 1904, t. 2, p. 139 ; 1556 cheval de bois Argenterie de la reine, fos1 et 13 ds Gay ; 1680 fortif. cheval de frise Rich. ; 1768 technol. cheval Â support Â» Encyclop. t. 27, ardoiserie d'Anjou, p. 12a ; 1891 petits chevaux dÃ©signe un jeu de hasard H. Bauer, au Soleil, Echo de Paris ds GuÃ©rin2 ; 1946 cheval d'arÃ§on AmbriÃ¨re, Les Grandes vacances, p. 310 ; 2. 1611 cheval marin Â hippocampe Â» Cotgr.. Du lat. caballus d'abord Â mauvais cheval Â» Lucilius ds TLL 3, 67, puis Â cheval hongre Â» et Â cheval de travail Â» terme pop., dÃ¨s Varron est le substitut du lat. class. equus qu'il supplante ultÃ© Ã©galement la dÃ©finition.*Expressions populaires Claude Duneton, dans son best-seller La Puce Ã l'oreille Ã‰ditions Balland, 2001 nous Ã©claire sur le sens d'expressions populaires bien connues Mettre le pied Ã l'Ã©trier Zoologie Selon Matt Pagett, auteur de Le petit livre de merde titre original What shat that ?, Quick Publishing, 2007 ; Ã©dition franÃ§aise Chiflet & Cie, 2008 "Le cheval est un ongulÃ© rassurez-vous, ce n'est pas une insulte !. On sait que cet animal a toujours Ã©tÃ© l'un des meilleurs auxiliaires de l'homme transports, agriculture, etc.. Il faut aussi de nos jours partie du paysage sportif pas de tiercÃ© ou de polo sans lui. C'est donc un animal polyvalent, et il est normal que ses excrÃ©ments le soient aussi. Description Des crottes assez grosses, brunes et arrondies. L'animal les dÃ©pose en tas. Quand elles sont fraÃches, leur odeur est vraiment forte. On peut y dÃ©celer le foin et l'herbe qui n'ont pas Ã©tÃ© digÃ©rÃ©s. un cheval produit en moyenne une quinzaine de crottes par jour. Crottin chaud Lorsqu'il y avait ni gaz ni Ã©lectricitÃ©, on utilisait le crottin de cheval pour se chauffer, en le brÃ»lant. Cette coutume est encore en vigueur dans certains pas. La seule fermentation du crottin produit de la chaleur. Au Moyen Ã‚ge, les alchimistes se livraient Ã des manipulations Ã©sotÃ©riques, parmi lesquelles la "digestion", consistant Ã chauffer une substance pendant plusieurs semaines pour la dÃ©composer en la plongeant dans une masse de crottin qui se consumait Ã chaleur constante. Autre usage plus utile le crottin de cheval mÃªlÃ© Ã la terre permet Ã certaines plantes de pays froids de pousser. C'est ce qu'on appelle le compost, formÃ© de plusieurs couches de crottin, de feuilles, d'Ã©pluchures de lÃ©gumes, d'herbe coupÃ©e et d'autres vÃ©gÃ©taux. On bÃ¢che le tout, et on le maintient humide. Comme le crottin en lÃ©ger et fibreux, la chaleur gÃ©nÃ©rÃ©e circule, et l'air aussi. Cigarettes Depuis toujours on trouve au Mexique des cigarettes Ã la merde de cheval qui, d'aprÃ¨s les fumeurs, pourraient rappeler le goÃ»t des fameuses Lucky Strike. On ne sait pas ce qu'en pensait le cow-boy Malboro..."Croyances populaires Paul SÃ©billot, auteur de Additions aux Coutumes, Traditions et superstitions de la Haute-Bretagne Ã‰diteur Lafolye, janv. 1892 relÃ¨ve des croyances liÃ©es aux cycles de la vie et de la nature La Mi-CarÃªme passe Ã cheval par les routes, et elle a une hotte toute remplie de rubans. Si l'on veut avoir de ceux qu'elle distribue, il faut mettre une botte de foin prÃ¨s d'une croix ; lorsque le cheval a goÃ»tÃ© du foin, elle laisse des rubans. Cette coutume s'appelle Â chercher les rubans de la Mi-CarÃªme. Â» Selon GraÅ¼yna Mosio et Beata SkoczeÅ„-Marchewka, auteurs de l'article "La symbolique des animaux dans la culture populaire polonaise, De lâ€™Ã©table Ã la forÃªt" 17 Mars 2009 Les chevaux, qui ont remplacÃ© dans les villages les â€œsaintsâ€ bÅ“ufs en tant quâ€™animaux de trait, nâ€™ont pas rÃ©ussi Ã recueillir la symbolique dÃ©cidÃ©ment positive qui permettait de les situer Ã la limite du monde terrestre et cÃ©leste, et de remplir la fonction de mÃ©diateur entre lâ€™homme et Dieu. Dans de nombreuses cultures le cheval Ã©tait un animal ambivalent liÃ© au royaume des morts et des divinitÃ©s lunaires, il apparaÃt aussi comme un attribut des divinitÃ©s solaires Kowalski 1998 236-237. Dans les croyances populaires son rÃ´le Ã©tait tout au moins aussi ambigu. Il Ã©tait souvent estimÃ© Ãªtre un animal impur, ayant de proches rapports avec les forces du mal MoszyÅ„ski 1967 559. On croyait quâ€™il Ã©tait dirigÃ© par Satan lui-mÃªme Tomicki 1981 34. Il pouvait prÃªter son apparence Ã des dÃ©mons divers et mÃªme au diable PeÅ‚ka 1987 50. Ce dernier, figurant dans de nombreuses lÃ©gendes populaires sous lâ€™aspect dâ€™un homme, pouvait cacher le sabot du cheval Ã la place du pied humain. Du fait des rapports du cheval avec les Ãªtres dÃ©moniaques, tout contact avec lui pouvait sâ€™avÃ©rer dangereux. Dans la rÃ©gion de Lublin on croyait que â€œlÃ oÃ¹ se vautre le cheval, on ne peut passer par cet endroit ..., parce que cet homme pourrait attraper des douleurs dâ€™estomac affreuses, ou bien des verrues sur les pieds et les mainsâ€ Kolberg 1962b 129. Tout Ã la fois le cheval lui-mÃªme Ã©tait exposÃ© Ã la forte activitÃ© des dÃ©mons. Il pouvait en Ãªtre protÃ©gÃ© par divers moyens apotropaÃ¯ques, tels que les plaquettes de laiton et les janissaires, les rubans rouges ou les chiffons suspendus Ã son harnais, qui par les sons Ã©mis ou leur couleur effarouchaient les puissances nocives. Les relations du cheval avec lâ€™au-delÃ avaient pour consÃ©quence quâ€™il pouvait lui-mÃªme effrayer les forces du mal et Ãªtre de grande aide dans les pratiques mÃ©dicales. Câ€™est pourquoi encore dans les annÃ©es quarante du XIXe siÃ¨cle dans la rÃ©gion de Cracovie il Ã©tait dâ€™usage de placer des crÃ¢nes de cheval sur les barriÃ¨res ou dans lâ€™Ã©table au-dessus de la mangeoire Kolberg 1962a 106. SituÃ©s Ã la limite de la clÃ´ture, ils devaient protÃ©ger tous les habitants des mauvaises forces et des Ã©pidÃ©mies. On croyait aussi quâ€™ils avaient la puissance secrÃ¨te de protÃ©ger contre les voleurs Biegieleisen 1929a 531. Les chevaux pouvaient servir Ã faire des prÃ©sages. On observait leur comportement pendant les rites de passage, surtout pendant les noces et les funÃ©railles. Les Ã©brouements des chevaux pouvaient prÃ©sager la prospÃ©ritÃ© des jeunes Ã©poux, tout comme la rencontre dâ€™un poulain. Le trÃ©buchement du cheval ou le renversement de la charrette qui menait le jeune couple Ã son mariage pouvait par contre prÃ©sager la mort de lâ€™un des Ã©poux Kowalski 1998 240. Le fait que les chevaux transportant un dÃ©funt sâ€™arrÃªtaient devant une maison prÃ©sageait la mort proche de lâ€™un des habitants. Le cheval pouvait voir ce qui Ã©tait invisible pour les autres mortels. Le piaffement du cheval attelÃ© Ã un chariot funÃ©raire signifiait quâ€™Ã cet endroit la mort sâ€™Ã©tait arrÃªtÃ©e et que quelquâ€™un mourrait sous peu dans le village ZadroÅ¼yÅ„ska 1988 123-125. Le cheval apparaÃt aussi dans la culture populaire en tant que symbole de la fÃ©conditÃ© et de lâ€™abondance. Dâ€™oÃ¹ sa prÃ©sence pendant les rites qui ont pour but de stimuler la nature Ã la vie et de libÃ©rer les forces de prolifÃ©ration. Ce rÃ´le Ã©tait rempli par les groupes de chanteurs de noÃls dÃ©ambulant dans les villages dans la pÃ©riode des fÃªtes hivernales et par les personnages dÃ©guisÃ©s rendant visite aux habitants pendant le carnaval. Parmi les nombreuses figures animales souvent il y avait aussi celle du cheval. Ils chantaient â€LÃ oÃ¹ le cheval passe, LÃ le seigle pousseâ€ Dworakowski 1964 55. Dans le sud de la Pologne on faisait mÃªme entrer un animal vivant dans la maison Klimaszewska 1981 135. De mÃªme pendant les noces, jusquâ€™Ã la 1Ã¨re guerre mondiale sur le territoire de DobrzyÅ„ le garÃ§on dâ€™honneur entrait dans la maison Ã cheval, ou bien lâ€™y conduisait pour assurer la fÃ©conditÃ© et la prospÃ©ritÃ© Karwicka 1979 169. Le cheval personnifiait la sensualitÃ© et la voluptÃ© Ã©rotique. De nombreuses chansons et refrains populaires en font foi, oÃ¹ il trouve place dans le contexte des dÃ©marches des prÃ©tendants et de lâ€™amour physique. Ils parlent de lâ€™amant qui vient chez la jeune fille sur un cheval blanc, â€œdâ€™abreuver le chevalâ€ ou â€œde faire paÃtre le chevalâ€. Ce motif figurait souvent dans les refrains chantÃ©s pendant les noces."Symbolisme Dans le Dictionnaire des symboles 1969, Ã©dition revue et corrigÃ©e 1982 de Jean Chevalier et Alain Gheerbrant, on peut lire que "Une croyance, qui paraÃt ancrÃ©e dans la mÃ©moire de tous les peuples, associe originellement le cheval aux tÃ©nÃ¨bres du monde chtonien, qu'il surgisse, galopant comme le sang dans les veines, des entrailles de la terre ou des abysses de la mer. Fils de la nuit et du mystÃ¨re, ce cheval archÃ©typal est porteur Ã la fois de mort et de vie, liÃ©e au feu, destructeur et triomphateur, et Ã l'eau, nourriciÃ¨re et asphyxiante. La multiplicitÃ© de ses acceptions symboliques dÃ©coule de cette signification complexe des grandes figures lunaires, oÃ¹ l'imagination associe par analogie la terre dans son rÃ´le de MÃ¨re, son luminaire la lune, les eaux et la sexualitÃ©, le rÃªve et la divination, la vÃ©gÃ©tation et son renouvellement pÃ©riodique. Aussi les psychanalystes ont-ils fait du cheval le symbole du psychisme inconscient ou de la psychÃ© non-humaine., archÃ©type voisin de celui de la MÃ¨re, mÃ©moire du monde, ou bien de celui du temps, puisqu'il est reliÃ© aux grandes horloges naturelles ou encore de celui de l'impÃ©tuositÃ© du dÃ©sir. Mais la nuit conduit au jour et il arrive que le cheval, suivant ce processus, quitte ses sombres origines pour s'Ã©lever jusqu'aux cieux, en pleine lumiÃ¨re. VÃªtu d'une blanche robe de majestÃ©, il cesse alors d'Ãªtre lunaire et chtonien et devient ouranien ou solaire, au pays des dieux bons et des hÃ©ros ce qui Ã©largit encore l'Ã©ventail de ses acceptions symboliques. Ce blanc cheval cÃ©leste reprÃ©sente l'instinct contrÃ´lÃ©, maÃtrisÃ©, sublimÃ©, il est, selon l'Ã©thique nouvelle, la plus noble conquÃªte de l'homme. Mais il n'y a pas de conquÃªte Ã©ternelle, et en dÃ©pit de cette claire image, le cheval tÃ©nÃ©breux poursuit toujours au fond de nous sa course infernale il est tantÃ´t bÃ©nÃ©fique, tantÃ´t malÃ©fique. Car le cheval n'est pas un animal comme les autres. Il est la monture, le vÃ©hicule, le vaisseau, et son destin est donc insÃ©parable de celui de l'homme. Entre eux deux intervient une dialectique particuliÃ¨re, source de paix ou de conflit, qui est celle du psychique et du mental. En plein midi, entraÃnÃ© par la puissance de sa course, le cheval galope Ã l'aveugle, et le cavalier, les yeux grands ouverts, prÃ©vient ses paniques, et le dirige vers le but qu'il s'est assignÃ© ; mais la nuit, quand le cavalier Ã son tour devient aveugle, le cheval peut se faire voyant et guide ; c'est lui alors qui commande, car lui seul peut franchir impunÃ©ment les portes du mystÃ¨re inaccessible Ã la raison. Qu'il y ait entre eux conflit et la course entreprise peut mener Ã la folie et Ã la mort ; qu'il y ait accord, et elle se fait triomphale. Les traditions, les rites, le mythes, contes et poÃ¨mes qui Ã©voquent le cheval ne font qu'exprimer les mille et une possibilitÃ©s de ce jeu des tÃ©nÃ¨bres et des pouvoirs magiques La steppe d'Asie centrale, pays de cavaliers et de chamans, a conservÃ© dans ses traditions et sa littÃ©rature l'image du cheval chtonien, dont les pouvoirs mystÃ©rieux sont un supplÃ©ment Ã ceux de l'homme, lÃ oÃ¹ sâ€™arrÃªtent ceux-ci, au seuil de la mort. Clairvoyant, familier des tÃ©nÃ¨bres, il exerce des fonctions de guide et d'intercesseur, en un mot de psychopompe. L'Ã©popÃ©e Kirghiz d'Er-TÃ¶shtÃ¼k est Ã cet Ã©gard significative. Pour retrouver son Ã¢me ravie par un magicien, TÃ¶shtÃ¼k, tout hÃ©ros qu'il soit, doit en quelque sorte abdiquer sa propre personnalitÃ© pour se fier aux pouvoirs supranormaux du cheval magique Tchal-Kouirouk, qui lui permettra d'accÃ©der au monde du dessous et d'en dÃ©jouer les embÃ»ches. Tchal-Kouirouk, ce Bayard asiatique, entend et parle, lui aussi, comme un homme ; dÃ¨s le dÃ©but de cette chevauchÃ©e fantastique, il avertit son maÃtre du renversement de pouvoirs qui doit s'opÃ©rer. Ta poitrine est large, mais ton esprit est Ã©troit ; tu ne rÃ©flÃ©chis Ã rien. Tu ne vois pas ce que je vois, tu ne sais pas ce que je sais... Tu as le courage, mais tu n'as pas l'intelligence. Et d'ajouter enfin, ce qui rÃ©sume admirablement ses pouvoirs Je puis marcher dans les eaux profondes. Mais Tchal-Kouirouk, qui participe Ã la fois des deux mondes, ne peut passer de l'un Ã lâ€™autre qu'au prix des plus cruels supplices, et lui-mÃªme, chaque fois que la situation l'exige, demande Ã son cavalier de lui arracher Ã coups de fouet des morceaux de chair gros comme des moutons pour rendre ses vertus efficaces ; l'image est significative Ã chaque fois s'opÃ¨re un processus initiatique. Il n'est que de lire cette Ã©popÃ©e pour pÃ©nÃ©trer le sens profond de certaines traditions chamaniques. Ainsi, chez la plupart des AltaÃ¯ques, la selle et le cheval du mort sont-ils dÃ©posÃ©s prÃ¨s du cadavre, afin d'assurer au dÃ©funt son dernier voyage. Chez les Bouriates, le cheval d'un malade - censÃ© avoir momentanÃ©ment perdu son Ã¢me - est attachÃ© prÃ¨s de la couche de son maÃtre pour qu'il signale le retour de l'Ã¢me, qu'il manifeste en se mettant Ã trembler. Si un chaman vient Ã mourir, on le dÃ©pose sur son tapis de selle, la selle elle-mÃªme servant d'oreiller, on lui met en mains les rÃªnes, un arc et des flÃ¨ches. Chez les Beltir, le cheval du mort est sacrifiÃ©, afin que son Ã¢me guide celle de l'homme, et il est significatif que sa chair soit ensuite partagÃ©e entre les chiens et les oiseaux, eux aussi psychopompes, habituÃ©s des deux mondes transcendants du dessous et du dessus. Ce sacrifice du cheval au maÃtre dÃ©funt est si courant qu'on l'a mÃªme considÃ©rÃ© comme un des Ã©lÃ©ments constitutifs auxquels on reconnaÃt les civilisations primitives de l'Asie. Il est attestÃ© chez de nombreux peuples indo-europÃ©ens et jusque chez les Anciens mÃ©diterranÃ©ens dans l'Iliade, Achille sacrifie quatre cavales sur le bÃ»cher funÃ©raire de Patrocle, son ami sans reproches elles conduiront le dÃ©funt au royaume d'HadÃ¨s. Le cheval, de par son pouvoir de clairvoyance, et sa connaissance de l'autre monde, joue Ã©galement un trÃ¨s grand rÃ´le dans les cÃ©rÃ©monies chamaniques. L'esprit bÃ©nÃ©fique du chaman altaÃ¯que qui accompagne celui-ci dans ses voyages divinatoires, possÃ¨de des yeux de cheval qui lui permettent de voir Ã trente jours de voyage ; il veille sur la vie des hommes et en informe le Dieu suprÃªme. La plupart des accessoires de la transe chamanique sont en rapport avec le cheval. Ainsi le tambour rituel, dont le battement rythmique provoque et entretient la crise, est-il tendu le plus souvent de peau de cheval ou de cerf ; les Yakoutes et d'autres peuples le nomment expressÃ©ment le cheval du chaman. Enfin, pour se rendre dans lâ€™autre monde, les chamans utilisent souvent une canne coudÃ©e en tÃªte de cheval, dite canne-chevaline dont ils usent comme d'un cheval vivant ce qui n'est pas sans rappeler le manche Ã balai de nos sorciÃ¨ mÃ©tamorphosÃ© en cheval le possÃ©dÃ© et l'initiÃ© La place Ã©minente occupÃ©e par le cheval dans les rites extatiques des chamans nous amÃ¨ne Ã considÃ©rer le rÃ´le de cet animal dans les pratiques dionysiaques et, plus gÃ©nÃ©ralement, dans les rites de possession et dâ€™initiation. Et d'emblÃ©e, une constatation s'impose dans le Vaudou haÃ¯tien et africain, dans le Zar abyssin comme dans les anciens mystÃ¨res d'Asie Mineure, le renversement des rÃ´les entre cheval et cavalier, ci-dessus esquissÃ©, se poursuit pour atteindre ses plus extrÃªmes consÃ©quences. Dans toutes ces traditions, l'homme, c'est-Ã -dire le possÃ©dÃ©, devient lui-mÃªme cheval, pour Ãªtre montÃ© par un esprit. Les possÃ©dÃ©s du Vaudou sont nommÃ©s expressÃ©ment, en HaÃ¯ti comme au BrÃ©sil et en Afrique, les chevaux de leurs Loa ; mÃªme chose en Abyssinie oÃ¹, au moment de la Wadaja danse collective des possÃ©dÃ©s, le possÃ©dÃ© s'identifie Ã son Zar, n'Ã©tant plus que son cheval, qui obÃ©it comme un cadavre aux caprices que l'esprit lui commande. Le mÃªme rituel, avec les mÃªmes termes, Ã©tait encore pratiquÃ© en Ã‰gypte au dÃ©but de ce siÃ¨cle, selon Jeanmaire. Les pratiques dionysiaques d'Asie Mineure ne font pas exception Ã ce qui apparaÃt lÃ comme une rÃ¨gle. On disait des adeptes des mystÃ¨res qu'ils Ã©taient chevauchÃ©s par les dieux. Les figures hippomorphes abondent dans l'entourage de Dionysos, le Grand-MaÃtre des pratiques extatiques ainsi les SilÃ¨nes et les Satyres, compagnons des MÃ©nades dans le cortÃ¨ge dionysiaque, sont des hommes-chevaux, tout comme les Centaures, que ce dieu enivra, provoquant ainsi leur lutte avec HÃ©raclÃ¨s. Les hÃ©roÃ¯nes des traditions lÃ©gendaires relatives Ã l'orgiasme bacchique, prÃ©cise Jeanmaire, portent des noms dans la composition desquels entre avec une frÃ©quence remarquable le composant hippÃ©.. ou des Ã©pithÃ¨tes qui Ã©veillent Ã©galement l'idÃ©e de qualitÃ©s chevalines. Sans doute peut-on comprendre par lÃ pourquoi, dans les anciennes traditions chinoises, les nÃ©ophytes Ã©taient appelÃ©s jeunes chevaux, lors de leur initiation. Les initiateurs, eux, ou les propagateurs de nouvelles doctrines, Ã©taient appelÃ©s marchands de chevaux. Tenir une rÃ©union initiatique, plus ou moins secrÃ¨te, se traduisait par lÃ¢cher les chevaux. Si le cheval symbolise les composantes animales de l'homme, il doit surtout Ã la qualitÃ© de son instinct qui le fait apparaÃtre comme douÃ© de clairvoyance. Coursier et cavalier sont intimement unis. Le cheval instruit l'homme, c'est-Ã -dire que l'intuition Ã©claire la raison. Le cheval enseigne les secrets, il se dirige d'une faÃ§on juste. Dans la mesure oÃ¹ la main du cavalier le conduit dans une fausse voie, il dÃ©couvre les ombres, les fantÃ´mes ; mais il risque de devenir un alliÃ© du dÃ©mon L'initiation chevaleresque de l'Occident mÃ©diÃ©val n'est pas sans analogie avec la symbolique du cheval, monture privilÃ©giÃ©e de la quÃªte spirituelle. Son prototype est en quelque sorte le combat contre la chimÃ¨re menÃ© par BellÃ©rophon chevauchant PÃ© donc, aprÃ¨s avoir Ã©tÃ© considÃ©rÃ© comme psychopompe et voyant, le cheval devient le PossÃ©dÃ©, adepte des divins mystÃ¨res, qui abdique sa propre personnalitÃ© pour que celle d'un Esprit supÃ©rieur se manifeste Ã travers lui, fonction passive qui est indiquÃ©e dans le double sens du mot chevaucher et Ãªtre chevauchÃ©. Il est alors Ã remarquer que les habitants du panthÃ©on vaudou - les Loa - qui viennent chevaucher leurs possÃ©dÃ©s ne sont pas tous des esprits infernaux ; nombre de Loa, parmi les plus importants, sont des Loas blancs, des esprits cÃ©lestes, ouraniens. Le cheval, symbole chtonien, accÃ¨de donc ainsi Ã sa plus extrÃªme valorisation positive, oÃ¹ les deux plans du dessus et du dessous se manifestent indiffÃ©remment par son truchement, c'est-Ã -dire que sa signification devient cosmique. On rejoint par lÃ le symbolisme du sacrifice vÃ©dique du cheval, l'AÃ§vamedha, rituel d'un caractÃ¨re essentiellement cosmogonique, comme le souligne Mircea Eliade Le cheval est alors identifiÃ© au Cosmos et son sacrifice symbolise - c'est-Ã -dire reproduit - l'acte de la crÃ©ation. Certaines figures de la mythologie grecque, dont celle de PÃ©gase, reprÃ©sentent, elles, non la fusion des deux plans du dessus et du dessous, mais le passage, la sublimation de l'un Ã l'autre PÃ©gase porte sa foudre Ã Zeus ; il est un cheval cÃ©leste ; son origine est pourtant chtonienne puisqu'il est nÃ©, soit des amours de PosÃ©idon et de la Gorgone, soit de la Terre fÃ©condÃ©e par le sang de la Gorgone. On peut donc dire qu'il reprÃ©sente la sublimation de l'instinct, et non plus le magicien ou le possÃ©dÃ©, mais le Sage initiÃ©.Les chevaux de la mort La valorisation nÃ©gative du symbole chtonien fait, elle, du cheval, une cratophanie infernale, une manifestation de la mort, analogue Ã la faucheuse de notre folklore. En Irlande, le hÃ©ros Conal I Cernach possÃ¨de un cheval Ã tÃªte de chien, le Rouge de RosÃ©e, qui dÃ©chire le flanc de ses ennemis. Les chevaux de CÃ¹chulainn, le Gris de Macha c'est le roi des chevaux d'Irlande et le Sabot Noir, ont une intelligence humaine le Gris refuse de se laisser atteler au char du hÃ©ros qui se prÃ©pare pour son dernier combat, et il verse des larmes de sang ; un peu plus tard, il guidera le vengeur Conal I Cernach, vers les corps de son maÃtre ; le Noir, lui, va se noyer de dÃ©sespoir. Les chevaux de la mort, ou prÃ©sages de mort, abondent, de l'AntiquitÃ© grecque au Moyen Ã‚ge, et s'Ã©tendent Ã tout le folklore europÃ©en. Chez les HÃ©llÃ¨nes dÃ©jÃ , dans l'antique version de la clef des songes qu'est l'ouvrage d'ArtÃ©midore, rÃªver d'un cheval est signe de mort pour un malade. DÃ©mÃ©ter d'Arcadie, souvent reprÃ©sentÃ©e avec une tÃªte de cheval, est identifiÃ©e Ã l'une des Ã‰rinyes, ces terribles exÃ©cutrices de la justice infernale. Elle enfante, Ã©galement de PosÃ©idon, un autre cheval, ArÃ©ion, monture d'HÃ©raclÃ¨s. Les Harpies, dÃ©mons de la tempÃªte, de la dÃ©vastation et de la mort, sont reprÃ©sentÃ©es comme des figures ambiguÃs, Ã la fois femmes-oiseaux et juments ; l'une d'elle est la mÃ¨re des chevaux d'Achille, une autre celle des coursiers qu'offre HermÃ¨s aux Dioscures. Ahriman, le diable du Zoroastrisme, se prÃ©sente souvent sous la forme d'un cheval, pour tuer ou enlever ses victimes. La plupart des chevaux de la mort sont noirs, tel Charos, dieu de la mort des Grecs modernes. Noirs sont aussi le plus souvent ces coursiers de la mort, dont la chevauchÃ©e infernale poursuivit longtemps les voyageurs Ã©garÃ©s, en France comme dans toute la ChrÃ©tientÃ© Un soir vers la minuit ...Tout seul oultre le Loir et passant un dÃ©tourJoignant une Grande Croix, dedans un carrefourJâ€™ouÃ¯s, ce me semble, une aboyante chasseDe chiens qui me suivaient pas Ã pas Ã la vis auprÃ¨s de moi sure un grand cheval noirUn homme qui n'avait que les os, Ã le voir,Me tendant une main pour me monter en croupe...Une tremblante peur me courut par les os...Ronsard, Hymne aux dÃ©mons Mais il en est aussi de pÃ¢les, de blÃªmes, que l'on confond souvent avec le cheval blanc ouranien, dont la signification est exactement contraire. Si ces chevaux blÃªmes sont parfois dits blancs, il faut entendre par lÃ la blancheur nocturne, lunaire, froide, faite de vide, d'absence de couleurs, tandis que la blancheur diurne, solaire, chaude, est, elle, pleine, faite de la somme des couleurs. Le cheval blÃªme est blanc comme un suaire ou un fantÃ´me. Sa blancheur est voisine de l'acception la plus courante du noir c'est la blancheur du deuil, telle que l'entend le langage commun, lorsqu'on parle de nuits blanches ou de blancheur cadavÃ©rique. C'est le cheval pÃ¢le de l'Apocalypse, le cheval blanc, prÃ©sage de mort dans les croyances allemandes et anglaises. Ce sont tous les chevaux nÃ©fastes, complices des eaux tourbillonnantes, que l'on rencontre dans le folklore franco-allemand, depuis le Schimmel Reiter qui dÃ©truit les digues pendant la tempÃªte, la Blanque Jument du Pas-de-Calais et le Bian Cheval de Celles-sur-Plaine, jusqu'au Drac, beau cheval blanc qui saisit les voyageurs pour les noyer dans le Doubs. Au Moyen Ã‚ge, la civiÃ¨re s'appelait cheval de Saint-Michel ; le cheval symbolisait l'arbre de mort. Ces derniers exemples illustrent la valorisation nÃ©gative du cheval lunaire, associÃ© Ã l'Ã©lÃ©ment eau ; nous examinerons plus loin sa valorisation positive. C'est, pour finir, le lourd et inquiÃ©tant cheval au regard fixe, qui hante l'imagination d'Albrecht DÃ¼rer. SÃ©mantiquement, Krappe voit ce cheval sinistre, qu'il soit noir ou blÃªme, Ã l'origine mÃªme du franÃ§ais cauchemar ou de l'anglais nightmare la mahrt allemande jument est un dÃ©mon chtonien, comme le mot l'indique comparer vieux slavon mora sorciÃ¨re ; russe mora spectre ; polonais mora, tchÃ¨que mura cauchemar ; latin mors, mortis, vieil irlandais marah mort Ã©pidÃ©mie ; lituanien maras mort, peste ; lettonien meris peste et la sinistre Morrigain irlandaise. Les chevaux de mort ou de cauchemar hantent le folklore celtique le March-Malaen Malaen, latin Malignus est un des trois flÃ©aux de l'Ãle de Bretagne ; les Kelpies d'Ecosse sont des chevaux-dÃ©mons et le folklore breton est rempli d'anecdotes ou de contes relatifs Ã des chevaux diaboliques, qui Ã©garent les voyageurs ou les prÃ©cipitent dans des fondriÃ¨res ou des marais. Les chevaux noirs, dans ce folklore, sont le plus souvent soit le diable, soit un dÃ©mon, soit un damnÃ©, ou une Ã¢me en peine ; ou bien ils sont la monture d'un hÃ©ros de ces chasses maudites, tout Ã lâ€™heure Ã©voquÃ©es par Ronsard, et dont le plus cÃ©lÃ¨bre est sans doute le roi Arthur, condamnÃ© Ã poursuivre dans une course sans fin un gibier inaccessible. Il est significatif, au passage, de remarquer que dans ses plus anciennes versions, la chasse Arthur est accompagnÃ©e d'une meute de chiens blancs et poursuit un liÃ¨vre, animal typiquement lunaire. Dontenville voit dans ce roi Arthur un homologue celtique du Wotan germanique. Une lÃ©gende voisine, celle de la Dame Blanche est Ã examiner, car elle renverse la polarisation du symbole en lui donnant une signification sexuelle, en mÃªme temps que le coursier de cette nouvelle chevauchÃ©e fantastique devient d'une blancheur Ã©clatante dans le Jura comme dans le PÃ©rigord, la Dame Ã la robe blanche passe par-dessus les bois agitÃ©s et l'on entend ses chevaux, ses lÃ©vriers, les piqueurs et sa trompe aux sons harmonieux. Cette musique, d'abord guerriÃ¨re, puis apaisÃ©e, doit ouvrir les portes embrasÃ©es de la voluptÃ©. Coursier d'une blancheur Ã©clatante, musique guerriÃ¨re puis voluptueuse, voilÃ que s'amorce l'ascension du symbole cheval, du domaine chtonien Ã l' sacrifice du cheval L'enchaÃnement symbolique Terre-MÃ¨re, Lune-Eau, SexualitÃ©-FertilitÃ©, VÃ©gÃ©tation-Renouveau pÃ©riodique permet de dÃ©couvrir d'autres aspects de ce symbole. Bien des auteurs ont expliquÃ© le processus par lequel les divinitÃ©s chtoniennes deviennent, dans les civilisations de cultivateurs, des divinitÃ©s agraires. Le cheval, dans ses mÃ©tamorphoses symboliques, ne fait point exception Ã cette rÃ¨gle. Frazer en donne de multiples exemples. A Rome, les chevaux destinÃ©s Ã la cavalerie sont consacrÃ©s Ã Mars du 27 fÃ©vrier au 14 mars, les Equinies c'est le dÃ©but des expÃ©ditions militaires. Quand elles prennent fin, six mois plus tard, on sacrifie, une fois l'an, le 15 octobre, au lendemain des rÃ©coltes, un cheval dÃ©diÃ© Ã Mars. Sa tÃªte est garnie de grains en remerciement de la moisson engrangÃ©e ; car Mars dÃ©fend la collectivitÃ©, aussi bien contre les flÃ©aux des cultures que contre les ennemis des hommes. La queue de l'animal Ã©tait portÃ©e Ã la maison du roi avec une grande cÃ©lÃ©ritÃ©, afin que le sang coulÃ¢t sur le foyer de sa maison... Il semble en outre que l'on recueillait le sang du cheval et qu'on le gardait jusqu'au vingt et un avril ; les vestales le mÃªlaient alors au sang des veaux non encore nÃ©s que l'on avait sacrifiÃ©s six jours auparavant ; on distribuait le mÃ©lange aux bergers, qui, avec d'autres ingrÃ©dients, le brÃ»laient et s'en servaient pour fumiger leurs troupeaux. Ce sacrifice du cheval constituerait, suivant une expression de DumÃ©zil, une sorte de capitalisation royale de la victoire. L'usage de couper la queue, remarque Frazer, ressemble Ã la coutume africaine GuinÃ©e, Grand Bassam qui consiste Ã couper la queue des bÅ“ufs et Ã l'offrir en sacrifice pour avoir une bonne rÃ©colte. Dans la coutume romaine comme dans l'africaine, l'animal reprÃ©sente apparemment l'esprit du blÃ©, et son pouvoir fertilisant passe pour rÃ©sider en particulier dans sa queue. Par la rapiditÃ© de sa course, qui l'associe au temps et donc Ã la continuitÃ© de celui-ci, le cheval, qui, d'autre part, traverse indemne les pays de la mort, et du froid, donc l'hiver, le cheval, porteur de l'esprit du blÃ©, de l'automne au printemps, comble la faille hivernale et assure l'indispensable renouveau. Ce mÃªme rÃ´le d'esprit du blÃ© - ou de toute autre cÃ©rÃ©ale - lui est attestÃ© dans de nombreuses autres traditions. Ainsi Ã©tait-il coutumier, en France et en Allemagne, qu'Ã l'Ã©poque des moissons le plus jeune cheval du village fÃ»t fÃªtÃ© et entourÃ© de soins particuliers, car c'Ã©tait Ã travers lui que devait Ãªtre assurÃ©e la nouvelle germination ; jusqu'aux prochaines semailles, on disait qu'il portait en lui l'esprit du blÃ©. En Irlande, selon le rÃ©cit d'un tÃ©moin oculaire, Ã©galement rapportÃ© par Frazer, au cours d'une cÃ©rÃ©monie des feux de la Saint-Jean, aprÃ¨s que tous les paysans eurent sautÃ© par-dessus les braises, on vit apparaÃtre une grande construction en bois d'environ huit pieds de longueur, munie Ã l'une de ses extrÃ©mitÃ©s d'une tÃªte de cheval, et recouverte d'un drap blanc qui cachait l'homme qui la portait. On l'accueillit par des grands cris Le Cheval Blanc ! Le Cheval Blanc ! Le masque sauta par-dessus le feu, puis se lanÃ§a Ã la poursuite des spectateurs. Quand je demandai ce que reprÃ©sentait le cheval, conclut le narrateur, on me rÃ©pondit tout le bÃ©tail. D'esprit du blÃ©, le cheval est donc devenu le symbole de toute abondance, ce qu'expliquent son dynamisme et sa force impulsive et gÃ©nÃ©reuse. Le dÃ©tail d'autres cÃ©rÃ©monies agraires souligne cette interprÃ©tation. Ainsi, en Assam, chez les Garo, pour cÃ©lÃ©brer la fin des moissons, un cheval en effigie, de couleur blanche, et assez semblable Ã celui de la Saint-Jean d'Irlande, est jetÃ© Ã la riviÃ¨re aprÃ¨s une danse au cours de laquelle on le bombarde avec des Å“ufs. On sait que les esprits des eaux font partie du cycle lunaire et qu'ils rÃ©gissent la germination et la croissance des plantes. L'association cheval-Å“ufs renforce les pouvoirs de cet esprit du riz. La tÃªte du masque, noter Frazer, est conservÃ©e jusqu'Ã l'annÃ©e suivante, de mÃªme qu'Ã Rome la tÃªte du cheval sacrifiÃ© Ã©tait conservÃ©e, clouÃ©e sur la porte d'une citadelle. L'affinitÃ© du cheval et des eaux courantes est clairement soulignÃ©e par cette ancienne tradition des pÃªcheurs du fleuve Oka affluent de la Volga qui voulait qu'au dÃ©but du printemps, le 15 avril, date Ã laquelle fondaient les derniÃ¨res glaces, les pÃªcheurs volent un cheval pour l'offrir en le noyant au Grand-PÃ¨re des eaux, qui s'Ã©veillait ce jour-lÃ - Tiens, Grand-PÃ¨re, disaient les pÃªcheurs, accepte ce cadeau et protÃ¨ge notre famille c'est-Ã -dire notre tribu. Ce sacrifice du cheval par immersion dans les eaux d'un fleuve semble avoir Ã©tÃ© pratiquÃ© par d'autres peuples indo-europÃ©ens, dont les premiers Grecs, soi l'on en croit cette imprÃ©cation d'Achille aux meurtriers de Patrocle Iliade, 21 Le beau fleuve aux tourbillons d'argent ne vous dÃ©fendra pas. Vous aurez beau lui immoler force taureau et jeter tout vivants dans ses tourbillons des chevaux aux sabots massifs ; vous n'en pÃ©rirez pas moins d'une mort divinitÃ© des eaux. Participant du secret des eaux fertilisantes, le cheval connaÃt leur cheminement souterrain ; c'est ce qui explique que, depuis l'Europe jusqu'en ExtrÃªme-Orient, il passe pour avoir le don de faire jaillir des sources du choc de son sabot. Ce sont, en France, les sources ou fontaines Bayard, qui jalonnent, dans le Massif central, le pÃ©riple des quatre fils Aymon, portÃ©s par le cÃ©lÃ¨bre cheval magique. PÃ©gase lui-mÃªme inaugure cette tradition en crÃ©ant la source HippocrÃ¨ne - Source du cheval - non loin du bois sacrÃ© des Muses ; les Muses s'y rÃ©unissaient pour chanter et danser, son eau passait pour favoriser l'inspiration poÃ©tique. Le cheval, ici, Ã©veille l'imaginaire, comme il Ã©veillait prÃ©cÃ©demment la nature, au moment du renouveau. On comprendra dÃ¨s lors que le cheval puisse Ã©galement Ãªtre considÃ©rÃ© comme un avatar, ou un auxiliaire, des divinitÃ©s de la pluie. En Afrique, chez les Ewe, le dieu de la pluie sillonne le ciel sur une Ã©toile filante, qui est son cheval. Chez les Bambara du Mali, les initiÃ©s de la sociÃ©tÃ© Kwore, dans leurs rites pour appeler la pluie, enfourchent des chevaux de bois, qui reprÃ©sentent les chevaux ailÃ©s, sur lesquels les gÃ©nies qu'ils Ã©voquent mÃ¨nent leurs batailles cÃ©lestes contre ceux qui veulent empÃªcher la chute des eaux fÃ©condantes. Plus gÃ©nÃ©ralement parlant, le symbole du cheval chez les Bambara, selon Zahan, englobe les notions de vitesse, d'imagination, d'immortalitÃ© il est donc trÃ¨s voisin de PÃ©gase. Analogiquement, ce cheval des Bambara correspond Ã l'enfant et Ã la parole, ce qui explique que la mÃªme plante le koro qui Ã©voque l'Ã©nergie du discours et l'abondance des paroles soit utilisÃ©e indiffÃ©remment pour fortifier les enfants dÃ©biles et pour rendre fÃ©condables les juments stÃ© exemple ajoute aux images dÃ©jÃ mentionnÃ©es celle de l'enfant qui, comme la source, manifeste l'Ã©veil des forces impulsives et du dÃ©sir. Mais, que l'on passe le seuil de la pubertÃ© et c'est alors que le cheval devient pleinement, selon le mot de Paul Diel, le symbole de l'impÃ©tuositÃ© du dÃ©sir, de la Jeunesse de l'homme, avec tout ce qu'elle contient d'ardeur, de fÃ©conditÃ©, de gÃ©nÃ©rositÃ©. Le Rig-VÃ©da l'Ã©voque en ces termes, dans L'Hymne Ã Agni Comme une abondance agrÃ©able, comme une riche demeure,Comme une montagne avec ses puissances, comme un flot salutaire,Comme un cheval qui se prÃ©cipite d'un Ã©lan sur la route, Comme une riviÃ¨re avec ses flots, qui pourrait t'arrÃªter ! Il est significatif que dans ces vers les notions d'eau courante et de feu Agni soient associÃ©s. Symbole de force, de puissance crÃ©atrice, de jeunesse, prenant une valorisation sexuelle autant que spirituelle, le cheval participe dÃ¨s lors symboliquement des deux plans chtonien et ouranien. Cela nous conduit Ã Ã©voquer le cheval blanc, dans son acception solaire, lumineuse. Il est intÃ©ressant, au passage, de noter qu'il y a aussi deux acceptions symboliques du cheval noir ; dans la poÃ©sie populaire russe, en effet, celui que nous avions jusqu'alors exclusivement considÃ©rÃ© comme le coursier de la mort devient le symbole de la jeunesse et de la vitalitÃ© triomphante. Le cheval noir court, la terre tremble, et de ses naseaux, la flamme sort, de ses oreilles la fumÃ©e, sous ses sabots jaillissent des Ã©tincelles. Ce sont ces chevaux noirs que l'on attelle, dans les contes de fÃ©es, au carrosse du mariage ; ce sont donc bien les chevaux du dÃ©sir libÃ©rÃ© ; ce sont eux encore qu'Ã©voque avec nostalgie une chanson populaire toute rÃ©cente OhÃ© mes jeunes annÃ©es !OhÃ© mes chevaux noirs ! Et la mÃªme image est reprise en 1964, dans la Desna enchantÃ©e par le cinÃ©aste soviÃ©tique Alexandre Dovjenko Mes annÃ©es ont passÃ©, mon jour dÃ©cline, je ne vole plus ; je regrette le passÃ© et j'ai tant envie de seller mes chevaux noirs... OÃ¹ Ãªtes vous, oÃ¹ Ãªtes-vous ! A l'extrÃªme, les mots de cheval et de poulain, ou de jument et de pouliche, prennent une signification Ã©rotique revÃªtant la mÃªme ambiguÃ¯tÃ© que le mot chevaucher. Plus d'un poÃ¨te s'en est inspirÃ© ; Lorca, par exemple, dans la cÃ©lÃ¨bre Romance Ã la femme infidÃ¨le Cette nuit-lÃ j'ai courula plus belle de mes routesmontÃ© sur une pouliche de nacresans bride et sans Ã©triers.trad. F. Gattegno, in Romancero Gitan, Charlot, Alger, 1942. Cette mÃ©taphore d'un poÃ¨te moderne puise aux sources du symbolisme indo-europÃ©en. De mÃªme que le cheval a reprÃ©sentÃ© la force fÃ©condante, l'instinct et par sublimation l'esprit, il est arrivÃ© que la jument incarne le rÃ´le de la Terre-MÃ¨re dans la hiÃ©rogamie fondamentale Terre-Ciel, qui prÃ©side aux croyances des peuples d'agriculteurs. Nous avons citÃ© la DÃ©meter Ã tÃªte de cheval, dÃ©esse de la fertilitÃ©. Il est dit qu'elle s'unit Ã un mortel - le plus beau Jason - dans les sillons d'un champ fraÃchement labourÃ©. Ce thÃ©Ã¢tre dionysiaque ne faut pas seulement mythique. Dans les rites d'intronisation des rois d'Irlande, au XIIÃ¨ siÃ¨cle, tels qu'ils sont rapportÃ©s par SchrÃ¶der, le futur roi, au cours d'une cÃ©rÃ©monie solennelle, devait s'unir Ã une jument blanche. Celle-ci Ã©tait ensuite sacrifiÃ©e et sa chair, bouillie, partagÃ©e dans un festin rituel, auquel le roi seul ne prenait point part. Mais il lui fallait ensuite se baigner dans le chaudron contenant le bouillon de l'animal. L'analyse de ce rite est Ã©loquente. Il apparaÃt en effet que, par leur accouplement, l'homme et la jument reproduisent le mariage ourano-chtonien ; le futur roi se substitue Ã la divinitÃ© cÃ©leste pour fÃ©conder la Terre reprÃ©sentÃ©e par la bÃªte. Mais, dans la derniÃ¨re Ã©preuve de ce rituel, celle du bain de bouillon, il opÃ¨re un vÃ©ritable regressus ad uterum le chaudron reprÃ©sente le ventre de la Terre-MÃ¨re et le bouillon les eaux placentaires. De ce bain, au caractÃ¨re typiquement initiatique, le futur roi renaÃt, ayant reÃ§u, comme au cours d'une seconde gestation, communication des pouvoirs les plus subtils, les plus secrets, de la Terre-MÃ¨re qu'il avait Ã©veillÃ©e sous la forme de la jument. Il quitte par cette double opÃ©ration la condition humaine pour se hisser au niveau du sacrÃ©, insÃ©parable de la condition royale. Le coursier solaire. Chtonien Ã l'origine le cheval devient peu Ã peu solaire et ouranien. Il est frappant, aprÃ¨s l'exemple prÃ©cÃ©dent, de constater que les Ouralo-AltaÃ¯ques reprÃ©sentent, eux, la hiÃ©rogamie Terre-Ciel par le couple Cheval Blanc-BÅ“uf CendrÃ©. Le cheval, - mÃ¢le bien entendu - est ici une Ã©piphanie cÃ©leste. Les chevaux tirent le char du soleil et lui sont consacrÃ©s. Le cheval est l'attribut d'Apollon, en sa qualitÃ© de conducteur du char solaire. N'oublions pas que, dans le folklore, les chevaux voient et entendent. Dans une miniature de l'Hortus deliciarum d'Herrade de Landsberg, le char du soleil est tirÃ© par deux ou quatre chevaux, et celui de la lune par des bÅ“ufs. Il s'agit de la reprise d'un thÃ¨me antique. DÃ¨s les temps prÃ©historiques, le soleil est reprÃ©sentÃ© sur un char pour signifier son dÃ©placement. Ce char deviendra celui d'Apollon. Elie, tel Mithra remontant au ciel dans le char du soleil, s'Ã©lÃ¨ve sur un char de feu traÃnÃ© par des chevaux. Dans la Bible II, Rois, 23, 11, il est fait allusion au char du soleil. On voit aussi le char du Pharaon englouti par la mer Rouge, sur une fresque de Saint-Savin. Tel est aussi le cheval indien asha, qui signifie littÃ©ralement le pÃ©nÃ©trant ; sa pÃ©nÃ©tration est celle de la lumiÃ¨re. Les Ashvins Ã tÃªte de cheval, qui sont en rapport avec le cycle quotidien du jour et de la nuit, sont fils d'un cheval et d'une jument - tous deux symboles solaires - qui incarnent le Dharma la loi et la Connaissance. L'isomorphisme des Ashvins et des Dioscures a Ã©tÃ© soulignÃ© par Mircea Eliade. EmblÃ¨me tantrique du Boddhisattva Avalokiteshvara, le cheval symbolise la puissance de sa grÃ¢ce, diffusÃ©e aux quatre orients. Dans le Bardo ThÃ´dol, Ratnassambhava, Bouddha du Sud et symbole solaire, est assis sur un trÃ´ne fait de chevaux. C'est aussi, assure-t-on, un symbole de sagacitÃ© et de beautÃ© formelle. Paul ValÃ©ry l'a dÃ©crit sous les traits d'une aÃ©rienne danseuse Le rÃ©alisme et le style, l'Ã©lÃ©gance et la rigueur sâ€™accordent dans l'Ãªtre luxueusement pur de la bÃªte de race. Le cheval marche sur les pointes. Quatre ongles le portent. Nul animal ne tient de la premiÃ¨re danseuse, de l'Ã©toile du corps de ballet comme un pur-sang en parfait Ã©quilibre, que la main de celui qui le monte semble tenir suspendu et qui s'avance au petit pas en plein soleil. Dans les textes bouddhiques aussi bien que dans ceux de l'Inde et mÃªme de la GrÃ¨ce platonisante, les chevaux sont surtout les symboles des sens attelÃ©s au char de l'esprit, l'entraÃnant ici et lÃ , s'ils ne sont guidÃ©s par le Soi, qui est le maÃtre du char. D'une maniÃ¨re analogue, l'enseignement du Bardo est dit Ãªtre semblable au contrÃ´le de la bouche du cheval par les brides. Tout cela n'est pas sans rappeler le symbolisme de PÃ©gase. Ici apparaissent, non seulement tous les chevaux ailÃ©s, mais aussi les associations cheval-oiseau, dont mythologies et traditions nous offrent d'innombrables exemples, toujours associÃ©s Ã un contexte ourano-solaire ainsi dans le Rig-Veda, le soleil est-il Ã©talon ou oiseau. Poussant plus loin cet enchaÃnement d'analogies, la vivacitÃ© du cheval en fait souvent, dans son acception ouranienne, une Ã©piphanie du vent quatre chevaux, dans les contes arabes, reprÃ©sentent les quatre vents, et, en Chine, il est la monture de VÃ¢yu, divinitÃ© du vent. BorÃ©e, son homologue de la mythologie grecque, se fait cheval pour sÃ©duire les cavales d'Erichtonios, qui engendreront ainsi douze poulains si lÃ©gers que, lorsqu'ils couraient sur un champ de blÃ©, ils ne courbaient pas les Ã©pis sous leur poids, et quand ils couraient sur la surface de la mer, ils ne la ridaient pas. Mais le mÃªme BorÃ©e engendre Ã©galement des chevaux d'une Ã‰rinye, puis d'une Harpie cette fois le cheval naÃt donc d'un mariage chtono-ouranien, porteur de violence. Dans ce mÃ©canisme ascensionnel qui - comme on le voit par cet exemple - ne le coupe pas de ses origines, le cheval devient peu Ã peu un symbole guerrier, et mÃªme l'animal de guerre, par excellence. On a vu que le cheval sacrifiÃ© annuellement Ã Rome Ã©tait consacrÃ© Ã Mars. Le Guerrier, en effet, participe des deux plans ouranien et chtonien ; semeur de mort, infernal dans sa lutte, il s'Ã©lÃ¨ve aux cieux, par son triomphe ou pas son sacrifice. Ce cheval-guerrier est omniprÃ©sent dans les Ã©popÃ©es celtiques. Il est souvent caractÃ©risÃ© par sa robe alezane, couleur de feu. On a retrouvÃ© dans un trÃ©sor celtique, Ã Neuvy-en-Sullias Loiret un cheval votif accompagnÃ© d'une inscription Ã Rudiobus Le Rouge c'est le cheval roux de l'Apocalypse, annonciateur de guerre et d'effusion de sang. Dans la tradition vÃ©dique, le cheval sacrifiÃ© symbolise le Cosmos. Le char du Soleil, dans le Rig-Veda, est tirÃ© par un ou par sept chevaux. Le cheval participe du double symbolisme solaire et de sa double valence force fÃ©conde quand il brille, force meurtriÃ¨re quand il sombre dans la nuit. Les chevaux sont attelÃ©s aussi aux chars funÃ© cheval de majestÃ©. Solaire, attelÃ© au char de l'astre, le cheval blanc devient l'image de la beautÃ© accomplie, par le rÃ¨gne de l'esprit le MaÃtre du Char sur les sens. Blanc, mais d'une blancheur Ã©clatante, le cheval est le symbole de la majestÃ©. Il est le plus souvent montÃ© par celui qui est nommÃ© FidÃ¨le et VÃ©ritable Apocalypse, 19, 11, c'est-Ã -dire par le Christ. Suivant le texte de l'Apocalypse, les armÃ©es cÃ©lestes qui l'accompagnent chevauchent des coursiers blancs. C'est pourquoi l'on verra dans les miniatures des anges sur des chevaux. Dans la cathÃ©drale d'Auxerre, une fresque partagÃ©e par une croix grecque prÃ©sente dans son centre le Christ sur un cheval blanc. De la main droite, il tient un bÃ¢ton noir qui figure le sceptre royal signifiant son pouvoir sur les nations. Dans les quatre anges, des anges, les ailes dÃ©ployÃ©es et montÃ©s Ã cheval, lui font escorte. Un cheval blanc porte un nimbe croisÃ© et remplace l'agneau Ã l'autel souterrain de Notre Dame de Montmorillon. Au terme de cette ascension, domine la figure symbolique du blanc cheval de majestÃ©, monture des HÃ©ros, des Saints et des conquÃ©rants spirituels. Toutes les grandes figures messianiques montent de tels coursiers. Ainsi en Inde Kalki, l'avatar futur, cheval lui-mÃªme, reviendra cheval blanc. C'est encore sur un cheval blanc qu'est attendu le prophÃ¨te Mohammed, Ã son nouvel avÃ¨nement. Monture du Bouddha pour le Grand DÃ©part, le cheval blanc est enfin, sans cavalier, la reprÃ©sentation du Bouddha lui-mÃªme. En conclusion, il apparaÃt que le Cheval constitue un des archÃ©types fondamentaux que l'humanitÃ© ait inscrits dans sa mÃ©moire. Son symbolisme s'Ã©tend aux deux pÃ´les - haut et bas - du Cosmos, et par lÃ est rÃ©ellement universel. Dans le monde du dessous, le Chtonien, nous avons vu en effet que le cheval apparaÃt comme un avatar ou un ami des trois Ã©lÃ©ments constituants, feu, terre, eau, et de son luminaire, la lune. Mais nous l'avons vu aussi dans le monde du dessus, l'Ouranien, associÃ© Ã ses trois Ã©lÃ©ments constituants, air, feu et eau - ces deux derniers entendus cette fois dans leur acception cÃ©leste - et Ã son luminaire, le Soleil. Des chevaux mÃ¨nent le char du Soleil, des chevaux mÃ¨nent le char de la Lune, au fronton du ParthÃ©non. Le cheval passe avec une Ã©gale aisance de la nuit au jour, de la mort Ã la vie, de la passion Ã l'action. Il relie donc les opposÃ©s dans une manifestation continue. Il est essentiellement manifestation il est Vie et ContinuitÃ©, par-dessus la discontinuitÃ© de notre vie et de notre mort. Ses pouvoirs dÃ©passent l'entendement il est donc Merveille et il ne faut pas s'Ã©tonner que l'homme l'ait si souvent sacralisÃ©, de la prÃ©histoire Ã l'histoire. Un seul animal le dÃ©passe peut-Ãªtre en subtilitÃ© dans le bestiaire symbolique de tous les peuples le serpent, plus Ã©galement rÃ©parti sur tous les continents, et qui, comme lui, Ã l'image du temps, coule incessamment, de bas en haut et de haut en bas, entre les enfers et les cieux. Dans ce perpÃ©tuel va-et-vient, les chemins secrets du cheval et du serpent sont ceux de l'eau tous deux hantent les sources et les fleuves. Aussi chevaux et serpents sont-ils souvent les hÃ©ros interchangeables de maintes histoires merveilleuses ; ou bien ils s'unissent, donnant naissance Ã un monstre Ã©trange, hippo-ophidien. C'est le cheval-dragon Long-Ma qui, en Chine, apporte le Ho t'ou -diagramme du fleuve, appelÃ© aussi Ma t-ou, diagramme du cheval - Ã Yu-le-grand Ã©vidente relation avec le symbolisme du Verbe, qui appelle Ã nouveau le parallÃ¨le avec Garuda. Le cheval se substitue au dragon dans d'innombrables lÃ©gendes chinoises, du Li-sao de Kiu-yuan au Si-yeou ki. Dans l'un et l'autre de ces deux cas, ils contribuent Ã la quÃªte de la Connaissance ou de l'ImmortalitÃ©. Ce n'est sans doute pas un hasard non plus si les ancÃªtres des sociÃ©tÃ©s secrÃ¨tes, les colporteurs de la science taoÃ¯ste, les propagateurs de l'Amidisme au Japon, prirent l'aspect de marchands de chevaux. Ni si le propagateur du Zen en Chine, Matso, par suite d'un jeu de mots sur son nom, est dit Ãªtre un jeune poulain s'Ã©lanÃ§ant et foulant tous les peuples du monture des dieux. Force, rapiditÃ© ce sont les qualitÃ©s que le Yi-king attribue au cheval. Le cheval est parfois la monture de VÃ¢yu, divinitÃ© du vent, de l'Ã©lÃ©ment air. Les huit chevaux du roi Mou correspondent-ils aux huit vents comme le suggÃ¨re Granet ? Ce n'est pas impossible. Le cheval est en tout cas, en Chine, un animal typiquement Yang. On sacrifiait anciennement au Premier Cheval, qui Ã©tait une constellation, mais qui Ã©voquait une tradition d'Ã©leveurs. La frÃ©quente prÃ©sence de chevaux vivants ou figurÃ©s dans les temples shintoÃ¯stes du Japon n'est plus guÃ¨re expliquÃ©e de faÃ§on satisfaisante. Il semble qu'ils soient la monture des kami. Le cheval est aussi liÃ©, au Japon, aux notions de protection et de longÃ©vitÃ© c'est aussi le cas du cheval-dragon chinois. C'est encore, sur un chapiteau de l'Ã©glise de Tavant XIIÃ¨ siÃ¨cle le mÃªme monstre, chevauchÃ© par un cavalier nu, Ã la poursuite d'une sorciÃ¨re, Ã©galement nue, qui s'enfuit Ã quatre pattes. Dans sa valorisation, nÃ©gative, c'est la monture infernale du Sieur de Gallery, Chasseur maudit, dont la geste est comparable Ã celle du roi Arthur Entendez-vous la sarabande ?O l'Ã© la Chasse-GalleryIci, au long, va passer pre bandeEt la garache garou ? et l'alouby vampire ?Gallery va-t-en-tÃªte,MontÃ© sur un cheveauQu'a le cou d'ine bÃªtela queue d'un serpentEt la pÃ©a d'un crapaud. Au lieu de s'unifier en une seule figure mythique, le binÃ´me cheval-dragon peut aussi se scinder en ses deux composants qui, prenant alors une valeur contraire, s'affrontent en une lutte Ã mort, qui devient celle du bien et du mal. C'est Ã©videmment le cheval qui est alors valorisÃ© positivement, car il reprÃ©sente la face humanisÃ©e du symbole, le dragon figurant, lui, la BÃªte-en-nous, qu'il faut tuer, c'est-Ã -dire rejeter. Le mythe de Saint Georges en est un exemple."** Selon Les Cartes mÃ©decine, DÃ©couvrir son animal-totem Ã©dition revue 1999 ; traduction franÃ§aise 2010 de Jamie Sams et David Carson, "Les AmÃ©rindiens disaient souvent Â Voler un cheval, câ€™est voler la puissance Â» ; cela indique bien lâ€™estime dont jouissaient les Chevaux dans les cultures amÃ©rindiennes. Le Cheval jouit Ã la fois de puissance physique et de puissance surnaturelle. Dans les pratiques chamaniques Ã travers le monde entier, le Cheval permet aux chamans de voler dans les airs et de rejoindre le ciel. Quand lâ€™humanitÃ© a domestiquÃ© le Cheval, ce fut une aussi grande dÃ©couverte que celle du feu. Avant la venue du Cheval, les humains Ã©taient attachÃ©s Ã la Terre et chargÃ©s de fardeaux, ce qui ralentissait leur marche. AussitÃ´t quâ€™ils purent monter le Cheval, ils furent libres et lÃ©gers comme le vent ; ils pouvaient porter tout Ã leur aise de lourds fardeaux pendant de longues distances. Ã€ travers le lien spÃ©cial qui les rattachait au Cheval, les humains ont grandement modifiÃ© lâ€™image quâ€™ils avaient dâ€™eux-mÃªmes. Le Cheval fut la premiÃ¨re mÃ©decine animale ; lâ€™humanitÃ© a contractÃ© une dette inestimable envers cet animal qui a ainsi facilitÃ© leurs dÃ©placements. En effet, la marche Ã la rencontre de nos frÃ¨res aurait Ã©tÃ© longue et dure si le Cheval ne nous avait pas servi de monture. Aujourdâ€™hui, nous mesurons la capacitÃ© des moteurs en Â chevaux vapeurÂ», ce qui nous rappelle le temps oÃ¹ le Cheval Ã©tait un partenaire hautement respectÃ© chez les humains. Marcheur de rÃªve, un homme-mÃ©decine traversait les grandes plaines pour aller visiter la nation Arapaho. Il apportait sa pipe. La plume piquÃ©e dans ses longs cheveux noirs pointait vers le bas, indiquant quâ€™il Ã©tait un homme de paix. Sur la pente dâ€™une colline, Marcheur de rÃªve vit un troupeau de mustangs sauvages qui venait vers lui en courant. Ã‰talon noir sâ€™approcha de lui et lui demanda sâ€™il cherchait une rÃ©ponse au cours de son voyage. Ã‰talon noir lui dit Â Je viens du Vide oÃ¹ les rÃ©ponses se trouvent. Chevauche sur mon dos et tu connaÃtras la puissance qui surgit quand on pÃ©nÃ¨tre dans la Noirceur et quâ€™on y trouve la LumiÃ¨re. Â» Marcheur de rÃªve remercia Ã‰talon noir et consentit Ã le visiter quand il aurait besoin de sa mÃ©decine au cours de lâ€™espace du rÃªve. Ã‰talon jaune sâ€™approcha lui aussi de Marcheur de rÃªve et lui offrit de lâ€™amener vers lâ€™Est, oÃ¹ se trouve lâ€™illumination. Marcheur de rÃªve pourrait partager avec les autres les rÃ©ponses quâ€™il y trouverait et les amener vers lâ€™Ã©veil. Une fois de plus, Marcheur de rÃªve remercia Ã‰talon jaune et affirma quâ€™il utiliserait ces dons de puissance au cours de son voyage. Ã‰talon rouge sâ€™approcha, se cabrant, enjouÃ©. Il renseigna Marcheur de rÃªve sur la joie qui rÃ©sulte dâ€™un bon Ã©quilibre entre le travail, les mÃ©decines importantes et les joyeuses expÃ©riences du jeu. Il rappela Ã Marcheur de rÃªve les bÃ©nÃ©fices de lâ€™humour par lequel on peut retenir lâ€™attention de ceux Ã qui on enseigne. Marcheur de rÃªve le remercia et promit de se rappeler du don de la joie. Marcheur de rÃªve Ã©tait maintenant presque rendu Ã destination. La nation Arapaho Ã©tait toute proche. Ã‰talon blanc sâ€™avanÃ§a. Marcheur de rÃªve monta sur le dos de ce cheval fougueux, messager de tous les autres chevaux, celui qui reprÃ©sentait la sagesse du pouvoir. Ce magnifique coursier incarnait lâ€™Ã©quilibre du bouclier. Â Aucun abus de pouvoir ne peut mener Ã la sagesse Â», dit Ã‰talon blanc. Â Toi, Marcheur de rÃªve, tuas fait ce voyage pour guÃ©rir un frÃ¨re dans le besoin, pour partager la pipe sacrÃ©e et pour guÃ©rir la Terre-MÃ¨re. En toute humilitÃ©, tu sais que tu es un instrument du Grand Esprit. Comme je te porte sur mon dos, ainsi tu portes ton peuple sur le tien. Avec sagesse, tu comprends que le pouvoir va de pair avec lâ€™engagement ; le pouvoir nâ€™est accordÃ© quâ€™Ã ceux et celles qui acceptent sereinement de prendre des responsabilitÃ©s. Â» Marcheur de rÃªve, le chaman, avait Ã©tÃ© guÃ©ri par la visite des chevaux sauvages. Il savait que sa visite chez les Arapahos avait pour but de partager ses dons avec eux. En intÃ©grant la mÃ©decine du Cheval, vous verrez plus clairement comment travailler Ã obtenir un meilleur Ã©quilibre de votre bouclier. Le vÃ©ritable pouvoir rÃ©side dans cette sagesse saisir lâ€™ensemble de votre cheminement et vous souvenir des sentiers oÃ¹ vous avez voyagÃ© dans les mocassins des autres. Compassion, tendresse, enseignement, amour, partage des dons, talents et habiletÃ©s vous ouvriront le chemin du pouvoir. A lâ€™envers Si votre ego se met de la partie, vous ne savez peut-Ãªtre pas reconnaÃtre quand les autres vous manquent de respect. Dâ€™un autre cÃ´tÃ©, il se peut que vous vous battiez contre dâ€™autres qui abusent de leur pouvoir. Â Devrais-je dire quelque chose ? Devrais-je lutter contre mon dÃ©sir de les remettre Ã leur place ? Â» vous demandez-vous. Rappelez-vous les moments de votre vie oÃ¹ vous vous Ãªtes Ã©loignÃ© de la grÃ¢ce du Grand Esprit, et Ã©prouvez de la compassion pour les frÃ¨res qui font actuellement la mÃªme chose. Si vous dominez quelquâ€™un dâ€™autre ou si vous sentez que quelquâ€™un vous accable, la mÃ©decine du Cheval, tant Ã lâ€™endroit quâ€™Ã lâ€™envers, vous rappelle simplement comment il vous faut Ã©quilibrer vos boucliers. En permettant Ã toutes les voies dâ€™avoir une valeur Ã©gale, vous constaterez la puissance et la gloire de la famille humaine unifiÃ©e. VoilÃ le cadeau du guerrier de lâ€™Arc-en-ciel. Le Â moi Â» nâ€™a aucune place dans cet Arc-en-ciel qui tournoie, venu du Grand MystÃ¨re ; on lâ€™y a remplacÃ© par le Â nous Â». Toutes les couleurs et toutes les pistes de lâ€™Arc-en-ciel ne forment quâ€™un seul tableau et mÃ©ritent donc dâ€™Ãªtre considÃ©rÃ©es comme Ã©gales les unes aux ce savoir et appliquez-le ; reprenez ainsi ce pouvoir auquel vous avez renoncÃ© en oubliant dâ€™aller avec compassion au-devant de tout Ãªtre et de toute situation. Ã‰claircissez la situation actuelle et comprenez que chaque Ãªtre humain doit suivre ce sentier vers le pouvoir avant de galoper enfin sous les vents de la destinÃ© puissance." A lire Canalisation de Caroline Leroux qui communique avec les devas des animaux. Selon Nicki Scully, auteure de MÃ©ditations de l'animal pouvoir, Voyages chamaniques avec les alliÃ©s esprits Ã©ditions originales 1991, 2001 ; traduction franÃ§aise Guy TrÃ©daniel Ã‰diteur 2002, "Les chevaux ont Ã©tÃ© rÃ©vÃ©rÃ©s dans toute l'historie par de nombreuses cultures, dont les anciens Chinois, les Peaux-Rouges, de nombreuses traditions europÃ©ennes... Ils incarnent l'esprit de libertÃ©. Et rien n'incarne aussi bien cet esprit que les quelques mustangs qui restent, qui gardent une farouche indÃ©pendance. Les Chevaux sont considÃ©rÃ©s comme des vÃ©hicules sÃ»rs pour le voyage dans les mondes physiques ou spirituels ? Les chamans chevauchent sur leurs mustangs dans le monde supÃ©rieur et le monde infÃ©rieur, avec une Ã©gale facilitÃ©. Le don du mustang est la capacitÃ© de vivre pleinement sur le moment. Le voyage du Mustang a pour dessein la chevauchÃ©e mÃªme, non un but quelconque. Avec son esprit aventureux, le Mustang vous invite Ã vous rendre pleinement Ã l'expÃ©rience de la vie. chaque fois que vous vous sentez enfermÃ©, vous pouvez grimpÃ© sur le dois du Mustang, ne faire plus qu'un avec votre cheval, connaÃtre la joie du souffle du vent dans les cheveux, et voler. Le Mustang vous apprend Ã avoir foi dans le moment, et vous rappelle la nÃ©cessitÃ© de reconnaÃtre votre propre magnificence. Vous pouvez faire ce voyage n'importe quand, mais je choisis le Mustang pour le dernier voyage, dans cette nouvelle Ã©dition, pour que le point culminant de ces voyages soit la puissance et l'exultation de cette expÃ©rience de libertÃ©. [Le Voyage du Mustang fait partie, au mÃªme titre que celui du Chameau, de la Girafe, du LÃ©zard cornu, du Loup, de l'AraignÃ©e et du PÃ©lican des] Voyages de LibÃ©ration. Cette section est consacrÃ©e Ã dÃ©barrasser la voie de la libÃ©ration des contraintes des pensÃ©es et croyances limitÃ©es. Les vieux modÃ¨les sont abandonnÃ©s, laissant la place Ã des visions nouvelles, Ã©largies, qui gÃ©nÃ¨rent une connexion plus grande avec l'Ensemble de la du Mustang [Faites l'Alchimie du Chaudron et connectez-vous Ã Thoth ...] Thoth montre le ciel, oÃ¹ vous voyez de beaux nuages blancs dÃ©filant. Tandis que vous admirez les motifs changeants des nuages, la forme d'un cheval Ã©merge... Vous vous demandez quelle impression cela peut faire, de sauter sur le dos de ce grand cheval et de chevaucher. DÃ¨s que cette pensÃ©e se forme dans votre esprit, le Cheval nuage atterrit et devient un Ã©talon pinto [cheval indien tachetÃ©] galopant Ã la tÃªte d'un troupeau de Mustangs sauvages. Vous vous retrouvez dans un vaste prÃ© entourÃ© de collines ondulantes. La harde de Mustangs passe dans un bruit de tonnerre, rivalisant avec le vent dans un joyeux abandon. Tandis que le Mustang des nuages conduit les Mustangs Ã travers la prairie, permettez-vous de sentir le dÃ©sir de courir avec le troupeau. Vous appelez "Aidez-moi Ã me libÃ©rer, aidez-moi Ã connaÃtre la libertÃ©". Le Cheval de tÃªte entend votre appel et s'arrÃªte - il se retourne pour Ãªtre face Ã vous, mais il garde ses distances... Immobilisez-vous complÃ¨tement... Sans bouger, vous et le cheval, vous vous observez l'un l'autre. Pour monter ce cheval, vous devez gagner sa confiance ; il doit gagner la vÃ´tre en retour. Pour lui donner du temps, restez parfaitement immobile, le cÅ“ur ouvert. Maintenez cet espace neutre tandis que lentement, lentement, le Cheval va vers vous. Enfin, ce magnifique Mustang se tient juste devant vous. restez tranquille et concentrez-vous sur le Cheval. Il fait le tour de votre corps avant de revenir face Ã vous. Puis il fait un signe de tÃªte de reconnaissance - vous Ãªtes devenu assez prÃ©sent pour recevoir son don. Avec sa permission, vous montez, oscillant avec aise sur son dos nu. Quand vous saisissez sa criniÃ¨re, il commence Ã bouger lentement, puis il allonge le pas, pour rattraper le troupeau... Penchez-vous sur son cou et sentez son corps onduler sans vous. Vous Ãªtes conscient de sa force, de son sens sÃ»r de la direction, et de sa joie de courir. Unissez-vous au Cheval, pour faire pleinement l'expÃ©rience du moment, comme il le fait... [Pause] DÃ¨s que le Mustang sent que vous ne faites qu'un avec lui, il se met au galop, bondissant Ã travers prÃ©s, franchissant les collines, puis bondissant dans l'air et volant de plus en plus haut, dans les nuages et au-delÃ . Sentez le vent et jouissez de cette merveilleuse sensation de libertÃ©. Jouissez de votre chevauchÃ©e... [Longue pause] Quand vous sentez que votre voyage est achevÃ©, vous redescendez, traversant l'atmosphÃ¨re, les nuages, jusqu'Ã ce ce que vous et le Mustang touchiez terre. Vous retournez Ã l'endroit oÃ¹ le Mustang vous a trouvÃ©, et vous descendez de votre monture. Vous levez les yeux, et vous voyez un aigle qui dÃ©crit de grands cercles au-dessus. Il fait tomber une belle plume tachetÃ©e, que vous prenez avec gratitude, et que vous attachez Ã la criniÃ¨re de votre Mustang magnifique, magique, comme cadeau de remerciement... Thoth est lÃ qui vous attend. Prenez un moment pour partagez votre expÃ©rience avec lui... [Thoth vous aidera Ã rentrer dans votre corps physique et votre conscience ordinaire. Pensez Ã vous enraciner et Ã vous centrer... ]Mot-clef Esprit de libertÃ©."* * Selon Didier Colin, auteur du Dictionnaire des symboles, des mythes et des lÃ©gendes Hachette Livre, 2000 C'est encore et toujours en MÃ©sopotamie et en Ã‰lam "la Terre du Dieu", l'ancien royaume d'Iran, que l'on trouve les premiÃ¨res preuves de la domestication de l' "Ã¢ne des montagnes" c'est ainsi qu'il Ã©tait nommÃ© alors, inscrites sur des tablettes d'argile datant de la seconde moitiÃ© du IIIe millÃ©naire. Toutefois, le cheval n'existait pas dans ces lointaines rÃ©gions qui sont devenues l'Irak et l'Iran d'aujourd'hui. Il fut donc sÃ»rement importÃ© des steppes de l'Asie centrale, et notamment du Caucase septentrional, les relations commerciales entre Sumer et MaÃ¯kop - une ville situÃ©e dans l'actuelle rÃ©gion du Kouban, un fleuve qui draine la Russie - ayant Ã©tÃ© clairement Ã©tablies. Car tout laisse Ã penser que c'est bien dans les plaines du Caucase que le cheval devint pour la toute premiÃ¨re fois "la plus noble conquÃªte de l'homme", selon Buffon, au milieu du IIIe millÃ©naire avant notre Ã¨re environ. Avant cela, il Ã©tait inconnu en MÃ©sopotamie et en Ã‰gypte. Partout ailleurs, en Europe notamment, c'Ã©tait un animal sauvage que les hommes chassaient et mangeaient. Le cheval Ã©tant plutÃ´t un animal de souche europÃ©enne, il est assez logique d'apprendre que les Celtes se rÃ©vÃ©lÃ¨rent de trÃ¨s talentueux cavaliers, et qu'ils lui accordÃ¨rent une place importante dans leur panthÃ©on de divinitÃ©s, puisqu'ils en firent l'attribut essentiel de leur dÃ©esse Epona, surnommÃ©e la dÃ©esse des chevaux. ReprÃ©sentÃ©e par une superbe jument ou par une femme assise entre deux chevaux, elle apparut finalement - Ã Rome, notamment, devenant ainsi une divinitÃ© gallo-romaine -, sous l'aspect d'une cavaliÃ¨re portant une corne d'abondance, symbole de fÃ©conditÃ© et des richesses inÃ©puisables de la Terre-MÃ¨re. HÃ©las, il semble bien que la motivation essentielle qui poussa l'homme Ã domestiquer cet Ã¢ne des montagnes fut guerriÃ¨re ! C'est sans doute ce qui explique les images symboliques sombres et destructrices qui s'attachent Ã cet animal dont la beautÃ© plastique est indÃ©niable, la puissance surprenante, et qui devint un animal mythique, la monture des dieux et, pour cette raison mÃªme, prit un caractÃ¨re quelque peu diabolique. Figure des tÃ©nÃ¨bres Ã laquelle on attribue de mystÃ©rieux et dangereux pouvoirs, recelant une puissance apparemment indomptable, sauvage, primaire, le cheval est associÃ© Ã la mort et aux instincts destructeurs. A ce point que la mort elle-mÃªme et les forces de destruction furent parfois reprÃ©sentÃ©es sous l'aspect de cavaliers, comme par exemple les quatre cavaliers de l'Apocalypse dont Ã‰zÃ©chiel et Zacharie eurent les premiÃ¨res visions, d'aprÃ¨s la Bible. Toutefois, comme c'est souvent le cas avec les symboles forts, les mythes rÃ©currents et prÃ©sents dans diffÃ©rentes parties du monde antique, sous des formes diverses mais dans le fond identiques quant Ã leurs significations, le cheval est un animal ambivalent, tantÃ´t figurant la mort sous son aspect le plus violent, tantÃ´t reprÃ©sentant l'Ã©lÃ©vation et la grandeur de l'Ã¢me, la course du soleil Ã travers le ciel, la puissance rÃ©gÃ©nÃ©ratrice de l'eau et purificatrice du feu, les instincts maÃtrisÃ©s, le dÃ©sir dominÃ©, le corps, vÃ©hicule de l'Ã¢me ou, plus exactement, la monture que l'Ã¢me doit apprivoiser et emprunter pour accÃ©der au divin. Dans certains contes et lÃ©gendes, le cheval ailÃ© possÃ¨de le pouvoir de faire passer celui qui sait le monter de la nuit au jour, du monde visible au monde invisible, de la mort Ã la vie. Aucune porte ne reste fermÃ©e pour lui. Toutes les frontiÃ¨res sont abolies, dÃ¨s lors qu'il fait corps avec le cheval. C'est ainsi que l'apparition d'un cheval dans un de vos rÃªves est souvent associÃ©e aux forces psychiques, instinctives et pulsionnelles inconscientes, destructrices, certes, mais par lÃ mÃªme crÃ©atrices et rÃ©gÃ©nÃ©ratrices aussi. N'oublions pas en effet que le cheval, Ã cause de sa nature fougueuse et gÃ©nÃ©reuse, fut associÃ© aux dÃ©esses de la Terre, symboles de fÃ©conditÃ©. Les interprÃ©tations rÃ©vÃ©lÃ©es par la prÃ©sence du cheval dans nos rÃªves sont si nombreuses, si variÃ©es, que l'on pourrait presque y consacrer un ouvrage entier, tant les symboles et les mythes se rattachant Ã cet animal sont multiples. C'est ainsi que le cheval peut Ãªtre rapprochÃ© des quatre Ã©lÃ©ments le Feu, la Terre, l'Air et l'Eau. Il peut Ãªtre une reprÃ©sentation de la foudre, de l'Ã©clair, de l'embrasement, de l'incendie, et donc d'un Ã©vÃ©nement soudain, inattendu, brutal, imprÃ©vu, inÃ©vitable, bouleversant, qui se produit ou va se produire dans la vie ou dans l'esprit du rÃªveur. Il peut figurer le roulement de la terre qui tremble, les ondes de choc telluriques et, lÃ encore, annoncer un bouleversement dans la situation ou la vie du sujet. Il peut symboliser la tempÃªte qui balaie tout sur son passage, la tornade ou le cyclone, et laisser sous-entendre que beaucoup de choses devront Ãªtre ou seront Ã©liminÃ©es dans la vie du sujet. Enfin, il peut incarner le raz de marÃ©e qui dÃ©ferle, rÃ©vÃ©lant ainsi une crise Ã©motionnelle." D'aprÃ¨s Madonna Gauding, auteure de Animaux de pouvoir, Guides, protecteurs et guÃ©risseurs Octopus Publishing Groupe, 2006 ; traduction franÃ§aise Ã‰ditions VÃ©ga, 2006 Guide d'interprÃ©tation En tant que symbole oniriqueLibertÃ© ; SexualitÃ© ; Pouvoir ; Ambition ; SpiritualitÃ© ; Transition ; Force en tant que gardien ou protecteurProtÃ¨ge pendant le voyage ; Transporte en toute sÃ©curitÃ© vers les domaines tant que guÃ©risseurTransforme les blessures en sagesse ; Soigne les traumatismes Ã©motionnels ou la tant qu'oracle ou augureNouvelle aventure ; Gain et contes Dans le mythe grec, PÃ©gase, le cheval ailÃ©, est nÃ© du sang de MÃ©duse Ã la chevelure en serpents. Le centaure Chiron, mi-homme, mi-cheval, rejetÃ© par sa mÃ¨re Ã la naissance, Ã©tait devenu un grand guÃ©risseur compatissant. Dans le mythe celte, les chevaux blancs sont associÃ©es aux dÃ©esses Rhiannon et le cheval est votre animal de pouvoir Vous Ãªtes trÃ¨s sensible et rÃ©agissez fortement Ã votre environnement. Vous apprÃ©ciez les relations sociales harmonieuses et si on ne fait pas appel Ã vous pour diriger, vous e^tes content de suivre. Quand les membres de votre famille Ã©largie ne s'entendent pas, ils se tournent vers vous pour la mÃ©diation. Le rejet vous fait trÃ¨s peur. Vous Ãªtes trÃ¨s rÃ©sistant et apprÃ©ciez votre libertÃ© de voyager. Quelques difficultÃ©s Ã faire confiance, mais quand vous vous dÃ©cidez, c'est au cheval de vous aider Ã satisfaire votre dÃ©sir de voyage et d'aventure ;Ã Ãªtre un dirigeant compatissant et efficace de votre communautÃ©.AccÃ©der au pouvoir du cheval en visitant une Ã©curie et en montant ;participant Ã un marathon. On connaÃt plus de 150 races de chevaux et de poneys. Votre cheval de pouvoir est-il un pur race, un cheval de trait, un Ã©talon, un hongre ou une jument ? Quelle est sa couleur ? Imaginez que vous Ãªtes votre cheval. Quelles sensations laisse le fait d'Ãªtre si beau, si puissant, si libre ?Ã‰lÃ©ment Terre. Pour Jacques Voisenet, auteur de "Lâ€™animal et la pensÃ©e mÃ©dicale dans les textes du Haut Moyen Age." paru dans la revue Rursus. PoiÃ©tique, rÃ©ception et rÃ©Ã©criture des textes antiques, 2006, nÂ°1 La chair du cheval est aussi jugÃ©e Â dure, difficile Ã manger, mauvaise pour lâ€™homme, tant et si bien quâ€™il a beaucoup de peine Ã la digÃ©rer Â». Elle est donc peu recommandable dâ€™un point de vue diÃ©tÃ©tique - elle Ã©chauffe trop â€“ mais surtout parce quâ€™elle est liÃ©e Ã des pratiques paÃ¯ennes en vigueur dans les populations germaniques. Elles attribuaient Ã la viande des chevaux sacrifiÃ©s souvent en lâ€™honneur des dÃ©funts une vertu phylactÃ©rique. Cette manducation permettait de participer Ã la nature magique de lâ€™animal et dâ€™Ã©tablir un lien entre le monde des vivants et celui des morts. Lâ€™hippophagie et lâ€™absorption de sang Ã©taient une pratique largement rÃ©pandue chez les barbares. Pline avait dÃ©jÃ Ã©voquÃ© la coutume des Sarmates qui prÃ©levaient du sang Ã leurs chevaux pour se nourrir. Pour les auteurs chrÃ©tiens, il ne sâ€™agit pas dâ€™une habitude alimentaire innocente mais dâ€™un mode de vie paÃ¯en quâ€™il faut Ã©radiquer. Saint Boniface mort en 755, apÃ´tre de la Germanie, reÃ§oit des recommandations trÃ¨s strictes de la part du pape GrÃ©goire III 731-741 pour qui il faut interdire aux nouveaux convertis la consommation de viande de cheval, sauvage ou domestique, et imposer une sanction sÃ©vÃ¨re aux contrevenants car câ€™est un usage Â immonde et exÃ©crable Â». Vingt ans plus tard, le pape Zacharie 741-752 lui renouvelle lâ€™interdiction Ã partir dâ€™une liste dâ€™animaux que Boniface lui avait fait parvenir. Cela montre la difficultÃ© que lâ€™Ã©vangÃ©lisateur devait rencontrer Ã faire accepter cette interdiction par les populations germaniques habituÃ©es Ã manger de la viande de cheval. Les besoins dâ€™Ã©claircissements de Boniface Ã©taient dâ€™autant plus forts quâ€™il savait que dans la chrÃ©tientÃ© cette sÃ©vÃ©ritÃ© ne faisait pas lâ€™unanimitÃ©. Certains pÃ©nitentiels se montrent intransigeants trois Ã quatre ans de pÃ©nitence pour les mangeurs de chevaux, dâ€™autres sont plus mesurÃ©s Â La consommation du cheval nâ€™est pas interdite, pourtant elle nâ€™est pas habituelle Â» ; Â La viande chevaline nâ€™est pas interdite mÃªme si beaucoup de peuples refusent dâ€™en manger Â». Câ€™est le cas en particulier des orientaux ou des irlandais mais lâ€™interdiction stricte des papes GrÃ©goire et Zacharie est imposÃ©e dans un contexte dâ€™Ã©vangÃ©lisation sur un front du christianisme et Ã cause de la place du cheval dans la religion germanique. Manger nâ€™est pas un geste anodin, cela peut vous maintenir dans lâ€™erreur du pÃ©chÃ©, maladie spirituelle qui a toujours une incidence sur le corps et provoque les maladies physiques . Diana Cooper, auteure du Guide des archanges dans le monde animal Ã©dition originale 2007 ; traduction franÃ§aise Ã‰ditions Contre-dires, 2018 nous dÃ©livre un Message des animaux du royaume des Ã©quidÃ©s Nos cÅ“urs sont Ã©normes et rayonnants, de sorte que nous rÃ©pandons l'amour sur tout ce qui nous entoure. Ainsi, nous guÃ©rissons les gens, les autres animaux et la Terre. Vous pouvez le faire, vous aussi. Il nous suffit d'ouvrir votre cÅ“ur et de le laisser resplendir d'amour. De beaux chevaux d'un grand raffinement se sont incarnÃ©s en venant de Lakumay, l'aspect ascensionnÃ© de Sirius, durant l'age d'or de l'Atlantide, pour servir et soutenir les humains. A cette Ã©poque, ceux qui se sont portÃ©s volontaires pour semer les grains de la grande expÃ©rience de l'Atlantide vibraient tous au niveau supÃ©rieur de la cinquiÃ¨me dimension. Ils utilisaient les chevaux avec beaucoup de gratitude comme moyen de transport et les montaient sans selle en les dirigeant tÃ©lÃ©pathiquement. En Ã©change, les humains en prenaient soin et les abritaient en s'assurant qu'ils Ã©taient bien nourris. Un lien d'amour trÃ¨s fort existait entre les chevaux et leurs amis humains. Ce n'est que lorsque l'Atlantide est tombÃ©e que les chevaux ont Ã©tÃ© montÃ©s avec des selles et des brides ou ont Ã©tÃ© Ã©levÃ©s et utilisÃ©s pour des travaux difficiles. La mission de l'Ã¢me de ces crÃ©atures excellentes et dignes est de rendre service Ã l'humanitÃ©, et en retour, notre contrat est de les honorer et de prendre soin d'eux. Les chevaux Ã©taient, et sont encore, des guÃ©risseurs au grand cÅ“ur. Beaucoup d'entre eux dÃ©montrent toujours des qualitÃ©s de dignitÃ©, d'honneur, d'amour, d'empathie, de libertÃ© et de joie. Ils diffusent Ã©galement l'Ã©nergie fÃ©minine divine et sont reliÃ©s Ã l'ange Marie, qui se connecte avec eux par l'intermÃ©diaire de VÃ©nus, le cÅ“ur cosmique. En tant que guÃ©risseurs, les chevaux ont une grande affinitÃ© avec les enfants, en particulier ceux qui ont un besoin physique ou Ã©motionnel. Ils peuvent contribuer Ã les soulager et Ã les apaiser. Comme la plupart des animaux Ã quatre pattes, les chevaux sont trÃ¨s prÃ©sents dans leur corps et ils aident les enfants Ã se dÃ©tendre et Ã prendre, eux aussi, pleinement conscience de leur corps. Cela peut Ãªtre d'une grande utilitÃ© pour les enfants sensibles et avec une frÃ©quence vibratoire Ã©levÃ©e qui se dÃ©connectent Ã©nergÃ©tiquement de la Terre et ont tendance Ã s'isoler parce que la vie est difficile ou que les Ã©nergies qui les entourent sont trop faibles, mais qui ont vraiment besoin d'expÃ©rimenter pleinement la Terre. Et l'ange Marie travaille avec les enfants par l'intermÃ©diaire des chevaux. Quand les gens ont commencÃ© Ã introduire leurs 12 chakras de la cinquiÃ¨me dimension, l'archange Christiel est entrÃ© dans cet univers en passant par la porte des Ã©toiles en forme de croix de la constellation de la Lyre. Il a commencÃ© Ã dÃ©verser la lumiÃ¨re divine fÃ©minine Ã travers la Lune dans le chakra causal de ceux qui Ã©taient prÃªts Ã la recevoir. Le centre causal est un chakra transcendant brillant comme la Lune au-dessus de la couronne. C'est grÃ¢ce Ã ce centre que les gens peuvent se connecter pleinement avec les anges, les licornes, les maÃtres Ã©clairÃ©s et le monde spirituel de la septiÃ¨me dimension. Quand les gens ont Ã©levÃ© leur frÃ©quence aux niveaux supÃ©rieurs de la cinquiÃ¨me dimension, leur chakra causal est devenu un portail par lequel les licornes pouvaient pÃ©nÃ©trer dans la longueur d'onde de la Terre. En 2012, un plus grand nombre d'individus ont ouvert leur chakra causal. Puis, en 2015, sous l'influence des super lunes et de l'ascension de la Terre-MÃ¨re, une vague de l'Ã©nergie fÃ©minine divine et magnifique de l'archange Christiel a dÃ©ferlÃ© aussi bien sur les Ãªtres humains que sur les animaux. Ce phÃ©nomÃ¨ne a affectÃ© plus particuliÃ¨rement les chevaux qui portaient dÃ©jÃ l'Ã©nergie divine fÃ©minine, car il a rÃ©activÃ© leur mission supÃ©rieure qui Ã©tait destinÃ©e Ã procurer Ã la planÃ¨te un Ã©quilibre divin masculin-fÃ©minin. Durant l'Ã¢ge d'or de l'Atlantide, quand le temps Ã©tait venu de mourir pour un cheval bien-aimÃ©, ses amis humains le regardaient se transformer en licorne et entamer son ascension. Je suis heureuse de dire que quelques personnes m'ont fait partager leurs merveilleuses expÃ©riences durant lesquelles elles ont vu l'esprit de leur cheval sortir de son corps et se transformer en une licorne d'un blanc immaculÃ© tandis qu'il s'Ã©levait vers la lumiÃ¨re. Quel privilÃ¨ge incroyable de pouvoir assister Ã une telle scÃ¨ne ! L'Ã©vÃ©nement est similaire Ã la cÃ©rÃ©monie des niveaux intÃ©rieurs que vit un Ãªtre humain quand il entame son ascension. Les anges et les archanges les attendent pour les accueillir. Les trompettes se font entendre dans tout lâ€™univers, et tout n'est que jubilation et joie Ã travers les cieux. Une des nombreuses tÃ¢ches de l'archange Gabriel est d'aider les Ãªtres de tous les univers Ã exprimer la libertÃ© et la joie ; et il n'est donc pas surprenant qu'ils veillent sur les chevaux et qu'ils les aident Ã remplir leur potentiel. Une des visions les plus inspirantes sur le plan Ã©nergÃ©tique est celle d'un cheval heureux qui galope dans le sable avec sa criniÃ¨re qui vole au vent. Les chevaux sauvages Les chevaux sauvages sont des descendants de ceux qui ont Ã©tÃ© domestiquÃ©s et se sont Ã©chappÃ©s. Ils vivent en groupes, avec un mÃ¢le, qui protÃ¨ge son harem de femelles. Les jeunes poulains quittent la famille Ã l'Ã¢ge de deux ans et errent avec d'autres mÃ¢les jusqu'Ã ce qu'ils fondent leur propre famille. Ces chevaux expÃ©rimentent la vie de famille et la libertÃ©. Leur chemin n'est pas destinÃ© Ã croiser celui des humains. VISUALISATION POUR COMPRENDRE LES CHEVAUX Trouvez un endroit oÃ¹ vous pourrez vous dÃ©tendre sans Ãªtre dÃ©rangÃ©. Dessinez le diamant de puretÃ© et de protection de l'archange Gabriel sur vous et respirez que vous Ãªtes assis sur une longue plage de sable fin pendant une chaude journÃ©e de printemps. Les vagues roulent sur le rivage et vous vous sentez trÃ¨s bien. Un cheval gracieux trotte le long de la plage et vient vous vous. Il rayonne de calme, d'amour et de paix. Il s'arrÃªte Ã cÃ´tÃ© de vous et vous invite tÃ©lÃ©pathiquement Ã monter sur son dos. Votre ange gardien est proche de vous, afin de vous faire savoir que vous serez en sÃ©curitÃ©. Vous caressez le nez de votre ange vous aide Ã vous asseoir sur le cheval et s'installe derriÃ¨re vous en passant les bras autour de votre taille. Prenez un moment pour vous lier avec votre Ã©talon. Puis, vous galopez le long de la plage sur votre cheval, vos cheveux volant dans le vent. La mer est peu profonde sur le rivage, et les sabots du cheval soulÃ¨vent des Ã©claboussures d'eau. EnveloppÃ© dans un cocon blanc pur d'amour et de confiance, vous ressentez l'exaltation, la joie et la libertÃ©, le plaisir et la sensation merveilleuse de ne faire qu'un avec cet animal. Profitez de ce ressenti aussi longtemps que vous le souhaitez. Pendant votre promenade Ã dos de cheval, vous recevez un tÃ©lÃ©chargement d'Ã©nergie divine fÃ© le cheval s'arrÃªte, caressez-le et remerciez-le. Laissez votre ange gardien vous aider Ã descendre. Et maintenant, prenez soin du cheval en le brossant, en peinant sa criniÃ¨re et sa queue, en l'emmenant avec douceur vers un pÃ¢turage spÃ©cial et en lui donnant une carotte. Parlez-lui gentiment pendant tout ce temps, en lui rappelant qu'il est vraiment magnifique. Puis, ouvrez les yeux en vous sentant revigorÃ© et plein d'amour. Selon Annie Pazzogna, auteure de Totem, Animaux, arbres et pierres, mes frÃ¨res, Enseignement des Indiens des Plaines, Le Mercure Dauphinois, 2008, 2012, 2015, dans le cercle des animaux, le Cheval Sunkawakan fait partie, au mÃªme titre que l'Hirondelle, la Libellule, l'AraignÃ©e, le Corbeau, le Serpent et le Chien, des Animaux Tonnerre qui se situent Ã l'Ouest de l' en nÃ©gatif EntÃªtement.en positif Force fÃ©condante ; Guide ; Ã‰lÃ©vation. Tous les chevaux actuellement sauvages ont Ã©tÃ© domestiquÃ©s puis sont retournÃ©s Ã la nature. Ils vivent par groupes sous la conduite d'un vieux mÃ¢le. Cheval est comme la foudre, porteur de vie et de mort. Si ses sabots ronds et lisses font naÃtre l'Ã©clair, ils ne lui permettent pas d'adhÃ©rer Ã la terre ; Cheval vole, il est la libertÃ©, la puissance, l'endurance. Ses naseaux exhalent la fumÃ©e... Sunkawakan, force fÃ©condante est l'Ã©lÃ©vation de la puissance de l'Ã¢me. Il est le vÃ©hicule de l"homme tout au long de sa vie. Il faut le monter afin d'entrer en communion avec le divin. Il permet de s'envoler dans les airs et atteindre le Ciel. Guide par excellence, Cheval pouvait Ãªtre sacrifiÃ© lors du dÃ©cÃ¨s de son maÃtre pour que son Ã¢me clairvoyante l'aide Ã trouver le chemin dans l'autre monde. Il est liÃ© Ã la planÃ¨te VÃ©nus. Avant que Cheval ne vÃnt dans les Plaines, les Indiens ne se dÃ©plaÃ§aient pas plus de dix kilomÃ¨tres / jour. Les charges se limitaient aux possibilitÃ©s des femmes et des chiens. Les hommes ne portaient rien ; ils devaient Ãªtre prÃªts Ã parer aux attaques. Les Indiens Ã©taient attachÃ©s Ã leurs chevaux. ils chantaient leurs qualitÃ©s et sculptaient ceux tombÃ©s au combat. Kola mitasunke kinyan yan in yanke lo "mon ami, mon cheval, quand tu galopes, tu voles comme un oiseau" Chant de guerre de Brave Buffalo. Sunk'ska akan yanka Ã©tait une confrÃ©rie de vieux guerriers qui chevauchaient des chevaux blancs et leur parade faisait l'admiration de tous. Cheval fut l'objet de nombreux raids pour le voler Ã ses possesseurs et suscita de ce fait quelques guerres tribales. Les Sioux eurent une grande nation grÃ¢ce Ã lui. La tÃªte de Sunkawakan orne les bÃ¢tons de voyage des hommes mÃ©decine. La chevauchÃ©e symbolique traduit l'abandon du corps. C'est la mort mystique, la lutte de la lumiÃ¨re contre les tÃ©nÃ¨bres. Dans Rencontre avec votre animal totem Ã©dition originale 2010, traduction franÃ§aise 2015, Phillip Kansa et Elke Kirchner nous proposent la fiche suivante sur le cheval "CaractÃ©ristiques positives Atteindre ses objectifs par la mobilitÃ© et la volontÃ© ; Trouver sa place dans la communautÃ©.En quoi cet animal m'aideLe cheval, en tant qu'animal totem te donne la persÃ©vÃ©rance et la volontÃ© de donner le meilleur de toi-mÃªme. Avec force et grÃ¢ce, il sert celui qui comprend son langage. Le cheval a besoin de compagnie pour se sentir bien. Il t'aide Ã vivre en collectivitÃ© et Ã accepter que chacun ait sa le cheval me protÃ¨geLe cheval te protÃ¨ge de la solitude et te rappelle que chacun peut trouver sa place dans la sociÃ©tÃ©. Sa persÃ©vÃ©rance et sa volontÃ© l'empÃªchent de renoncer trop vite. Son agilitÃ© t'apprend Ã surmonter les obstacles ou Ã les contourner et Ã prendre une nouvelle pour me relier Ã cet animalImagine que tu te trouves devant un enclos et que tu observes un troupeau de chevaux. L'un d'eux attire fortement ton attention. Relie-toi par le cÅ“ur Ã cet animal. Il se dÃ©tache lentement du troupeau et, au pas, s'approche de toi. Tu ressens sa puissance et sa beautÃ©. Ses forces gagnent ton champ Ã©nergÃ©tique et emplissent tout ton corps. Le cheval tend sa tÃªte, que tu caresses doucement. Tous deux apprÃ©ciez ce moment de proximitÃ© partagÃ©e. Demande au cheval de te prÃªter sa force et dis-lui, si tu le souhaites, dans quelle situation tu as besoin de ses qualitÃ©s. Tu peux aussi lui demander comment il s'appelle, pour pouvoir l'invoquer Ã tout moment. Si la rencontre touche Ã sa fin, remercie l'animal, respire dans ton cÅ“ur, et reviens dans l'ici et maintenant." Pour David Carson, auteur de Communiquer avec les animaux totems, puisez dans les qualitÃ©s animales une aide et une inspiration au quotidien Watkins Publishing, 2011 ; traduction franÃ§aise Ã‰ditions VÃ©ga, 2011, le cheval appartient Ã la famille de la Sagesse intÃ©rieure, au mÃªme titre que l'hippopotame, le chien, l'aigle, l'ours polaire, le coyote, la salamandre, le papillon, la chouette, le saumon, le phoque, le paon, la grue, le liÃ¨vre, le tigre, le bÅ“uf et la pieuvre. Sagesse intÃ©rieure Invoquer un esprit animal, c'est Ã©veiller de nouvelles perceptions. Tout phÃ©nomÃ¨ne naturel, y compris l'animal, est intrinsÃ¨quement mystÃ©rieux. L'indicible que recÃ¨le toute forme de vie nous ramÃ¨ne aux questions fondamentales sur l'existence. Comment et pourquoi s'est formÃ© le cosmos ? Pourquoi les choses existent-elles plutÃ´t que le nÃ©ant comme s'interrogent souvent les philosophes ? La mÃ©ditation peut nous apporter une conscience silencieuse des vÃ©ritÃ©s qui se cachent derriÃ¨re ces Ã©nigmes. Lorsque nous plongeons nos yeux dans ceux d'une autre crÃ©ature, nous sommes confrontÃ©s Ã de profonds mystÃ¨res, dont l'animal est l"incarnation vivante. Ce chapitre prÃ©sente les animaux susceptibles de nous guider vers de nouveaux indices et une acuitÃ© nouvelle. Si nous sommes prÃªts Ã nous ouvrir et Ã Ã©couter, nous pouvons gagner en maturitÃ© spirituelle et avancer dans notre voyage intÃ©rieur. [...] Depuis des milliers d'annÃ©es, les chevaux sont honorÃ©s comme crÃ©atures majestueuses et puissantes. En France et en Espagne, on a dÃ©couvert des peintures rupestres de chevaux remontant Ã 5 000 ans, parfois plus. Ces animaux tiennent compagnie aux chamans et sont unis Ã eux par un lien Ã©troit. On prÃ©tend mÃªme que le tambour du chaman peut, par magie, se changer en cheval ; d'autres affirment encore que leurs calebasses renferment des chevaux magiques. Ces crÃ©atures spirituelles de gÃ©nie ont le pouvoir de voir le futur, et protÃ¨gent les chamanes du danger. Il n'est rien de plus fin ou noble qu'un cheval beau et fougueux. D'aprÃ¨s les anciens habitants des monts AltaÃ¯ d'Asie centrale, l'univers lui-mÃªme Ã©tait un cheval - le grand cheval de la compassion. Sa tÃªte Ã©tait lâ€™aube du ciel ; son Å“il gauche, l'Ã©toile du matin ; et son Å“il droit, l'Ã©toile du berger. Sa robe portait lune, Ã©toiles et planÃ¨tes, son estomac contenait l'espace et son corps Ã©tait le temps. Son souffle abritait les quatre vents et sous lui se trouvait la Terre. Nous autres humains Ã©tions les intermÃ©diaires recherchant la comprÃ©hension de ce grand cheval. Dans de nombreuses cultures du monde entier, le cheval blanc a une signification spirituelle particuliÃ¨re. Les anciens textes sacrÃ©s de l'Inde, les Vedas, disent que dans l'incarnation finale, Vishnu, sauveur du monde, apparaÃtra soit chevauchant un cheval blanc, soit sous la forme mÃªme de ce cheval. Dans l'ancien rite vÃ©dique de l'ashvamedha, on sacrifiait des chevaux blancs, tout comme chez les Magyars hongrois. Deux des plus importants saints chrÃ©tiens, Jean et Georges, chevauchaient traditionnellement de purs chevaux blancs ; parallÃ¨lement, d'autres cultures dÃ©crivent que dans le ciel, le char du soleil Ã©tait tirÃ© par des chevaux blancs. Les AmÃ©rindiens Ã©taient les plus expÃ©rimentÃ©s des peuples-chevaux. Les Comanches, tribu remarquÃ©e pour ses compÃ©tences cavaliÃ¨res, Ã©taient capables de parcourir le Mexique entier Ã cheval. Sur les grandes plaines, l'animal offrit la possibilitÃ© d'une expansion culturelle. GrÃ¢ce aux chevaux, les Indiens d'AmÃ©rique pouvaient chasser plus efficacement et dÃ©placer davantage de marchandises et plus vite qu'auparavant. En outre, les chevaux offrirent au peuple la possibilitÃ© de dÃ©placer des villages tribaux de plusieurs centaines de mÃ¨tres. Enfin, pendant deux siÃ¨cles, les chevaux empÃªchÃ¨rent lâ€™expansionnisme espagnol et blanc dans le Sud-Est de l'AmÃ©rique. Avec le cheval blanc pour totem, vous possÃ©dez l'Ã©nergie de la vitesse, de la noblesse et de la grÃ¢ce. Force intÃ©rieure, dignitÃ© et beautÃ© vous caractÃ© Noblesse sur le cheval Debout ou allongÃ©, commencez par vous centrer. Imaginez l'Ã©nergie d'un cheval. Laissez monter cette Ã©nergie, ressentant l'esprit et l'Ã¢me mÃªme de l'animal. Faites tomber les moindres barriÃ¨res et fusionnez avec l'animal. Dans votre Å“il mental, lÃ¢chez toute restriction ou hÃ©sitation et devenez libre - libre de marcher lentement dans un prÃ© verdoyant. Sentez le vent agiter votre criniÃ¨re. A prÃ©sent, vous avancez un peu plus vite, joyeux et fier. Ã‰prouvez les battements des sabots sur le sol. Ã‰brouez-vous, ruez et trottez. Levez-vous sur vos pattes arriÃ¨re et piaffez l'air de vos sabots. Osez maintenant galoper comme le vent, rapide et libre. Votre souffle s'imprÃ¨gne du parfum de la plaine, vos naseaux frÃ©missent. Vous Ãªtes un cheval sauvage en communion avec la nature." Karsten Massei nous explique dans son essai intitulÃ© Les Offrandes des Abeilles Ã‰dition originale, 2015 ; traduction franÃ§aise Ã‰ditions de lâ€™Ã‰meraude, 2017 que les animaux et les hommes sont unis par des liens spirituels Ã©troits Le cheval est un ami de lâ€™homme. Depuis des temps trÃ¨s reculÃ©s, il lâ€™accompagne Ã sa faÃ§on et participe au dÃ©veloppement des diverses cultures. Sa dignitÃ© rayonne et se transmet Ã lâ€™homme. Il exerce une influence permanente sur les humains, mÃªme sâ€™il en est Ã©loignÃ© gÃ©ographiquement. Lâ€™influence rÃ©ciproque, le flux vital et spirituel qui courent entre le cheval et lâ€™homme sont intenses, du fait que tous deux cheminent ensemble depuis trÃ¨s longtemps. Lâ€™Ã©nergie vitale que lâ€™homme absorbe et concrÃ©tise grÃ¢ce Ã lâ€™entitÃ© des chevaux est de nature trÃ¨s Ã©levÃ©e. Les offrandes des chevaux Ã lâ€™homme concernent sa capacitÃ© Ã se connecter verticalement avec les conditions de vie terrestres. Elles enveloppent en quelque sorte sa colonne vertÃ©brale, construisent autour une aura en forme dâ€™Å“uf, qui de fait enlace chaque vertÃ¨bre. Lâ€™homme vit son maintien, sa verticalitÃ©, comme sâ€™ils Ã©manaient de ses propres forces alors quâ€™il les doit au cheval. Cette offrande, qui lui permet de marcher droit sur terre, est la condition pour quâ€™il puisse penser, utiliser sa capacitÃ© de discernement. Il Ã©mane des chevaux, de leurs entitÃ©s supÃ©rieures, un flux de dÃ©veloppement qui gÃ©nÃ¨re un maintien vertical et nourrit ainsi la pensÃ©e, la comprÃ©hension. Dans les chevaux rÃ©side la source de toute intelligence humaine. Les chevaux la possÃ¨dent mais ne la vivent pas. Câ€™est en lâ€™homme quâ€™elle sâ€™exprime, grÃ¢ce Ã eux. Dans son jeu de carte L'Oracle du peuple animal Guy TrÃ©daniel Ã‰diteur, 2016, Arnaud Riou regroupe les animaux par famille. Le cheval appartient selon lui Ã la famille de l'action, avec le bÃ©lier, l'Ã©lÃ©phant, l'ours, le colibri, le renard, le bison, le requin, le castor et le dragon. L'action "Au-delÃ de nos concepts, de nos belles thÃ©ories, de nos idÃ©es et de nos valeurs, le passage Ã l'acte est une dimension fondamentale de notre humanitÃ©. Nous avons beau avoir le plus bel idÃ©al, nous ne serons pas heureux tant que nous ne l'aurons pas rÃ©alisÃ©. De la mÃªme faÃ§on, si nous passons Ã l'action en permanence sans prendre le temps de ressentir Ã quels besoins fondamentaux correspondent les actions que nous entreprenons, nous ne resterons que dans la dimension superficielle de notre Ãªtre et notre vie manquera de sens. Notre santÃ© s'appuie sur notre inspiration et notre expiration. Plus nous respirons profondÃ©ment, plus nos perspectives s'Ã©largissent. L'inspiration correspond Ã l'intuition, la mÃ©ditation, l'introspection, la sagesse. L'expiration correspond au passage Ã l'acte, Ã la dÃ©cision, Ã l'action compatissante. C'est alors tout un art de passer Ã l'action en s'appuyant sur une intention claire, sans pour autant y mettre trop de volontÃ©. C'est tout un art de n'Ãªtre ni dans la procrastination, l'art de remettre Ã demain ce qu'il serait juste d'entreprendre aujourd'hui. C'est tout un art aussi de travailler quotidiennement sans tomber dans la surchauffe, la dÃ©pression ou le dÃ©couragement. [ La syntaxe fautive de cette fin de paragraphe n'est pas de mon fait ni... ni ? je recopie scrupuleusement l'article afin que chacun puisse se faire sa propre opinion.] La volontÃ© Ã©gotique est dure et empÃªche la fluiditÃ© de nos actions. Lorsqu'il tire Ã l'arc, le samouraÃ¯ est prÃ©cis sur le centre de la cible qu'il vise. Toute sa concentration est posÃ©e sur la qualitÃ© de sa posture. Puis, il dÃ©tend le pouce et l'index, et libÃ¨re la flÃ¨che. Il ne met aucun volontÃ© dans ce dernier mouvement. Poser une intention claire et passer Ã l'acte avec douceur et prÃ©cision est tout un art. C'est Ã cet art que nous invite cette famille d' tu veux me monter, si tu veux seulement m'approcher ou caresser ma criniÃ¨re,il faudra que tu apprennes Ã te connaÃ Ã dÃ©couvrir ta puissance,Ã maÃtriser tes instincts et Ã affiner tes directions,alors tu pourras voyager en libertÃ©.......................................................................................................................................................La carte reprÃ©sente une harde de Chevaux sauvages. Ils paissent dans un environnement naturel de grands espaces, de collines et de plaines. Un lac leur permet de s'abreuver. Nous sommes dans un paysage de printemps, les arbres fruitiers sont en fleurs. Au premier plan, un pommier exulte ses fleurs blanches. Un cheval est face Ã nous. Il est jeune, fougueux, joyeux, la criniÃ¨re libre. Il est dans un mouvement d'entre-deux, Ã l'arrÃªt, mais prÃªt Ã repartir au galop. Il s'agit d'une jeune jument Ã la robe claire..................................................................................................................................................... Le Cheval incarne la libertÃ©, la fougue et la puissance maÃtrisÃ©e. Du Cheval, on admire la vitesse, la prÃ©cision, la virtuositÃ©. Depuis qu'ils se sont rencontrÃ©s, les hommes et les chevaux vivent une relation complexe dans l'art de vivre ensemble. Autrefois, l'homme Ã©tait lent et prisonnier d'un territoire. La rencontre avec le prince des plaines lui a permis de dÃ©couvrir des espaces insoupÃ§onnÃ©s. Le Cheval porte l'homme, ses bagages, tire sa caravane et lui permet de dÃ©velopper sa connaissance du monde. De tout temps, l'homme est fascinÃ© par la libertÃ© qu'incarne le Cheval. Avec lui, il dÃ©couvre de nouvelles contrÃ©es. Sur les cinq continents, l'homme et le Cheval ont toujours eu cette relation riche et complexe. Chez les Romains, le Cheval avait droit Ã une sÃ©pulture. Il figurait sur de nombreux temples et l'homme lui dressait un vÃ©ritable culte. C'est le Cheval qui tirait le char dans les tournois, potait les cavaliers dans les combats, tirait la charrue dans les champs. Les Indiens entretenaient avec lui une relation de respect infini. Car respecter le Cheval, c'est respecter la libertÃ©. Les chamans ont compris que le Cheval est capable de porter les hommes jusqu'au ciel. Ainsi, l'Ã©quidÃ© est un animal totem puissant pour faire voyager les hommes dans le monde rÃ©el comme dans le monde des esprits. Cette relation entre l'homme et le Cheval a, au travers des siÃ¨cles, pris les formes des plus nobles aux plus viles. Le Cheval accompagne les paradoxes de l'homme. Il est placÃ© comme icone des grandes Ã©coles de dressage tout en Ã©tant consommÃ© dans les boucheries. Dans la nature, le Cheval vit en harde, un petit groupe d'une dizaine d'individus, habituellement constituÃ© d'un Ã©talon, de trois ou quatre juments et de leurs poulains. Ces poulains accompagnent le clan jusqu'Ã leurs deux ou trois ans. Ensuite, ils sont chassÃ©s par l'Ã©talon et vont crÃ©er leur propre harde. Se joue alors un jeu d'autoritÃ©, de dÃ©fiance, de limites. Dans la harde, c'est souvent la jument la plus Ã¢gÃ©e qui est la dominante. Elle assure l'Ã©ducation des poulains et oriente le clan. Si le Cheval est considÃ©rÃ© comme le meilleur ami de l'homme, il n'a pas besoin de l'homme. Il est libre de nature et beaucoup de races vivent encore aujourd'hui sans l'intervention humaine. Le Cheval est l'un des rares animaux Ã incarner une telle puissance dans la nature et Ã Ãªtre prÃªt Ã une telle tendresse envers les humains qui savent l'approcher. Lorsque le Cheval vous apparaÃt dans le tirage, c'est pour vous interroger sur votre propre libertÃ©. Si vous cherchez le pouvoir, recherchez-vous ce pouvoir en prenant le contrÃ´le sur vous ou sur les autres ? Pour dresser l'animal, apprenez Ã le montrer, et donc Ã trouver votre propre Ã©quilibre, votre assiette, Ã tenir en selle, Ã savoir guider. Il y a dans cet apprentissage une initiation sur l'art de devenir son propre maÃtre. La hiÃ©rarchie et le respect de l'autoritÃ© naturelle sont importants chez le Cheval. Le Cheval peut reconnaÃtre Ã l'homme son autoritÃ©. Cela demande Ã celui-ci d'incarner lui-mÃªme son propre leadership, de savoir oÃ¹ il va, d'Ãªtre congruent. C'est pourquoi le cavalier doit devenir son propre maÃtre, et explorer les ressorts et les obstacles Ã sa propre puissance. Le Cheval vient vous interroger sur votre propre assise. Peut-Ãªtre est-il nÃ©cessaire que vous passiez plus de temps Ã dompter vos propres pulsions sauvages, Ã vous stabiliser. Le Cheval dans le tirage vient Ã©galement vous interroger sur la faÃ§on dont nous cohabitons avec les pulsions liÃ©es Ã notre sexualitÃ©. Mots-clÃ©s La libertÃ© - La puissance - La vitesse - L'Ã©lÃ©gance - Le respect - La maÃtrise - Le contrÃ´le - Le voyage - Le clan - L'inclusion, l'exclusion - La sexualitÃ©. Signification renversÃ©e Lorsque le Cheval vous apparaÃt dans sa position inversÃ©e, c'est pour vous interroger sur les parties de vous qui sont enfermÃ©es. Avez-vous gardÃ© votre bride trop serrÃ©e ? Qui est le maÃtre chez vous ? Votre ego ? Votre intelligence intellectuelle, vos concepts et vos idÃ©es ? Vos pulsions animales ? Qui domine qui ? Lorsque l'esprit du Cheval se montre dans sa position inversÃ©e, c'est l'occasion de vous recentrer, de clarifier votre direction et la direction que prennent vos projets. Peut-Ãªtre y a-t-il trop de dispersion ? Peut-Ãªtre allez-vous trop vite ou au contraire, peut-Ãªtre avez-vous peur de prendre toute votre vitesse. Le Cheval inversÃ© vient vous interroger sur la faÃ§on dont vous maÃtrisez les forces motrices de votre vie. Le message du Cheval Je suis le Cheval. J'incarne la libertÃ©. Depuis que nous nous sommes rencontrÃ©s, je t'ai appris que l'univers n'a pas de limites. Je te permets de te dÃ©passer. Je t'invite Ã monter sur mon dos. Laisse-toi porter par mon mouvement naturel. Ã‰coute le rythme de mes sabots, pose ta main sur mon flanc, sens battre mon cÅ“ur, sens la chaleur de mon corps, et le souffle de mes naseaux, suis ma cadence. Je connais les secrets de la vitesse, de l'endurance. Je sais franchir les obstacles, traverser les riviÃ¨res, monter les sentiers escarpÃ©s, passer Ã travers bois. Je sais galoper mÃªme dans les endroits les plus complexes. Je sais toujours que le rythme doit s'adapter Ã mon pas. Je suis le fils de la Terre, et mon esprit flotte dans le ciel. Viens avec moi, je t'accompagnerai Ã passer la porte des nuages. Le rituel du Cheval Je rends hommage au peuple des Chevaux. Je m'installe quelques minutes en mÃ©ditation. Je visualise mon corps dans son plein Ã©clat. Je visualise un Cheval venir vers moi. Quelle est sa posture, quel est son rythme ? Je me sens stable. Je ne cherche pas Ã attraper le Cheval ou Ã le brusquer. Je suis en lien avec ma respiration et ma propre stabilitÃ©. Au bout de quelques instants, le Cheval semble avoir repÃ©rÃ© ma prÃ©sence. Il se sent en confiance. Je m'approche alors de lui. Lentement, mais en Ã©tant totalement prÃ©sent Ã ma marche, totalement prÃ©sent Ã chacun de mes pas. Je suis plein de moi. Je me dompte moi-mÃªme et ne cherche pas Ã attraper, Ã dresser ou apprivoiser un autre que moi-mÃªme. Alors, le Cheval me laisse l'approcher. Je monte sur son dos, sans selle et sans rÃªnes. Je me sens serein et confiant. Le Cheval part au galop. Je respire profondÃ©ment. Je me sens confiant. Je regarde au lointain. Je me tiens Ã sa criniÃ¨re tout en maintenant mon corps dÃ©tendu, souple et en rythme avec son mouvement." Dans l'Ã©dition revue et augmentÃ©e de Les Animaux totems dans la tradition amÃ©rindienne Ã‰ditions Le Dauphin blanc, 2019 Aigle bleu nous transmet la mÃ©decine du Cheval Le cheval est un symbole de pouvoir et de libertÃ© dans les communautÃ©s amÃ©rindiennes. Les jeunes guerriers et les jeunes braves des plaines Pour Melissa Alvarez, auteure de A la Rencontre de votre Animal Ã©nergÃ©tique LLewellyn Publications, 2017 ; traduction franÃ§aise Ã‰ditions VÃ©ga, 2017, le Cheval est dÃ©fini par les caractÃ©ristiques suivantes Traits Le Cheval symbolise la loyautÃ©, l'amitiÃ©, la confiance et le travail ensemble. Une fois que le cheval vous considÃ¨re comme faisant partie de sa horde, il va vous faire confiance Ã vous aussi. Il va travailler avec vous pour atteindre ses objectifs et vous accorder sa fidÃ©litÃ© Ã©ternelle. Le cheval signifie la valeur des amis dans votre vie, Ãªtre fidÃ¨le et avoir confiance en ceux qui l'ont mÃ©ritÃ©, et travailler ensemble pour parvenir Ã des buts communs. Talents Alerte ; AthlÃ©tisme ; Conscience ; BeautÃ© ; Liens ; Communication ; Confiance en soi ; CoopÃ©ration ; Empathie ; Endurance ; FidÃ©litÃ© ; FertilitÃ© ; AvancÃ©e ; LibertÃ© ; AmitiÃ© ; GÃ©nÃ©reux ; GrÃ¢ce ; Gardien ; IndÃ©pendance ; Loyal ; Relation corps / esprit et Ã¢me ; Noblesse ; Triomphe des obstacles ; Persuasif ; Pouvoir ; Majestueux ; Serviable ; Vitesse ; Force ; Voyage ; Confiance ; VitalitÃ© ; PrÃ©curseur ; Nature sauvage ; Bonne volontÃ© ; Travail d'Ã©quipe. DÃ©fis Peureux ; TÃªtu ; IncohÃ©rent ; Trop attachÃ© ; Rebelle ; AgitÃ© ; Effrayant ; Trop indÃ©pendant. Ã‰lÃ©ment Terre. Couleurs primaires Noir ; Brun ; Gris ; Rouge ; Blanc ; et beaucoup d'autres couleurs en diffÃ©rents motifs. Apparitions Le Cheval apparaÃt lorsque vous vous sentez enfermÃ©, inquiet ou sur les nerfs. Il vient vous dire que vous avez besoin de courir librement, de rÃ©guler votre agitation par l'exercice, et de ressentir le vent sur votre visage. Cela va vous ramener Ã l'Ã©quilibre, vous calmer et vous aider Ã trouver des solutions aux problÃ¨mes auxquels vous Ãªtes confrontÃ©. L'indÃ©pendance et la libertÃ© sont des choses importantes pour vous, mais vous Ãªtes aussi quelqu'un de volontaire, gÃ©nÃ©reux et capable de liens Ã©troits avec eux qui vous traitent avec amour et respect. La prÃ©sence du cheval signifie que vous Ãªtes sur le point de vous embarquer dans une nouvelle aventure. Il peut s'agir d'un voyage ou bien d'une exploration spirituelle oÃ¹ vous allez ouvrir et faire grandir plus encore la conscience de votre esprit, de votre corps, et votre Ã¢me. Le cheval vient dire que vous avez en vous un grand pouvoir. Vous possÃ©dez une incroyable endurance et ne lÃ¢chez pas avant que le travail soit terminÃ©, mÃªme si vous Ãªtes fatiguÃ©. Vous n'abandonnez jamais ceux qui vous aiment ni la poursuite de vos rÃªves. Le cheval signifie que, parfois, il vous faut faire une pause et poser les charges que vous portez pour revenir au contact de vos propres besoins intÃ©rieurs. Lorsque vous Ãªtes enthousiaste, vous avancez vers votre but avec passion et vous pouvez lever facilement les obstacles. Le cheval vous met en garde il vaut mieux accueillir les choses dans la foulÃ©e que laisser la peur vous gagner, ou vous rÃ©volter. Aide Vous devez accomplir une tÃ¢che avec rapiditÃ© et prÃ©cision, ou communiquer des informations en Ã©tant pleinement assurÃ©. Les gens sont attirÃ©s par votre noblesse et votre grÃ¢ce, par la beautÃ© de votre esprit et par votre nature empathique parce que vous les faÃtes se sentir confiance en eux et capables d'accomplir ce qu'ils veulent. Le cheval peut vous aider Ã Ã©veiller votre pouvoir intÃ©rieur et vous faire prendre conscience des besoins des autres. Intuitivement, il sait quand son maÃtre ne va pas bien, et il va le toucher du museau jusqu'Ã ce qu'il se sente mieux. Le cheval signifie que vous devez prendre conscience des sentiments de vos proches et il vous avertit de veiller Ã ne pas prendre la tangente parce que vous avez peur ou que vous Ãªtes bouleversÃ© ou contrariÃ©. Il vous met en garde aussi contre le fait de vous attacher trop Ã une personne au point de perdre le sentiment de vous-mÃªme. Il vous aide lorsque vous traversez des pÃ©riodes de croissance spirituelle, en vous montrant que toutes les vies sont interdÃ©pendantes. FrÃ©quence L'Ã©nergie du cheval ressemble au vent qui souffle sur votre visage alors que vous galopez librement. c'est chaud et doux, apaisant et pur. Elle est semblable au doux martÃ¨lement de ses sabots sur le pavÃ©. Son odeur Ã©voque la terre, le foin et une pluie fraÃche au aussi Ã‚ne ; Hippogriffe ; Kelpie ; Mule ; PÃ©gase ; Sleipnir ; Licorne ; ZÃ¨ Vous Ãªtes dans l'Ã©curie. Il y a quelque chose d'unique dans le mÃ©lange des odeurs les chevaux, la sciure et le foin. Vous vous dirigez vers le box et saluez votre jument, flattant son nez Ã travers la balustrade. Vous entrez dans le box et l'enserrez avec amour, vos bras entourant son Ã©chine. Votre respiration est profonde, vous respirez son odeur et sentez votre cÅ“ur qui se connecte au sien alors qu'elle pose sa tÃªte sur votre dos et vous attire plus prÃ¨s d'elle pour un cÃ¢lin encore plus chaleureux. Vous souriez contre son cou, vous vous sentez content et heureux. Vous pensez Ã l'Ãªtre magnifique qu'elle est ; la grÃ¢ce de son mouvement est Ã couper le souffle, mais... Il s'agit bien de cela du lien profond et indissoluble entre des esprits de la mÃªme famille. Aigle Bleu dans Les Animaux totems dans la tradition amÃ©rindienne Ã‰dition revue et augmentÃ©e Le Dauphin blanc, 2019 nous transmet la sagesse de ces ancÃªtres Le cheval est un symbole de pouvoir et de libertÃ© dans les communautÃ©s amÃ©rindiennes. Les jeunes guerriers et les jeunes braves des plaines avaient coutume d'essayer de voler des chevaux aux tribus voisines afin de prouver qu'ils Ã©taient de bons partis pour la femme qu'ils voulaient Ã©pouser, dÃ©montrant ainsi qu'ils avaient du courage et du pouvoir. En particulier chez les grandes tribus de chasseurs des plaines du centre de l'AmÃ©rique, dont la vie Ã©tait centrÃ©e sur le bison, le cheval Ã©tait un atout extraordinaire pour se dÃ©placer et pour chasser. Avant la dÃ©couverte du cheval domestiquÃ©, les PremiÃ¨res Nations des plaines Ã©taient trÃ¨s proches de la terre ; leurs dÃ©placements Ã©taient alourdis par leurs possessions, et donc trÃ¨s lents. DÃ¨s lors qu'ils montÃ¨rent sur le dos des chevaux, ils furent libres comme le vent. Cette dÃ©couverte fut aussi importante pour eux que celle du feu. Le cheval a eu un tel impact sut toutes les nations du monde que la sociÃ©tÃ© actuellement mesure toujours la puissance des vÃ©hicules moteurs en chevaux-vapeur. C'est un souvenir de ce Ã©poque oÃ¹ le cheval Ã©tait un partenaire honorÃ© et de grande valeur parmi les hommes. Voici une histoire sur l'homme-mÃ©decine Dream Walker qui nous parle du pouvoir du cheval. Dream Walker Ã©tait en chemin sur les plaines pour aller rendre visite Ã la nation Arapaho. Il portait avec lui sa pipe. Il avait dans sa tresse une plume qui pointait vers la terre, le dÃ©signant comme un homme de paix. Du haut d'une colline, il vit une harde de mustangs sauvages qui venait Ã lui. UN Ã©talon noir s'approcha et il lui demanda ce qu'il cherchait. Le cheval lui dit Â Je suis le vide d'oÃ¹ les rÃ©ponses arrivent. Grimpe sur mon dos et apprends Ã entrer dans le vide dans la noirceur totale qui donne naissance Ã la forme. Â» Dream Walker le remercia et lui dit qu'il viendrait lui rendre visite dans le temps du rÃªve lorsqu'il aurait besoin de cette mÃ©decine. Puis s'approcha un Ã©talon dorÃ© venant de l'est oÃ¹ rÃ©side l'illumination. Â Tu pourras venir me voir pour trouver les enseignements qui permettront d'illuminer ta sagesse et ta connaissance des autres Â», lui dit-il. Dream Walker Â remercia Â» et rÃ©pondit qu'il utiliserait ces dons durant son voyage. S'en vint alors l'Ã©talon ocre venant du Sud. Se cabrant joyeusement et fougueusement, il lui parla des joies d'Ã©quilibrer le travail et la mÃ©decine pesante avec le jeu. Â Tu pourras retenir davantage l'attention des autres si tu utilises l'humour Â», lui expliqua-t-il. Dream Walker le remercia, disant qu'il emploierait cette mÃ©decine au cours de son voyage. Dream Walker se rapprochait de sa destination, la nation Arapaho. Alors vint Ã lui l'Ã©talon blanc du Nord. Dream Walker monta sur son dos. Il Ã©tait le porte-parole des autres chevaux et reprÃ©sentait la sagesse. Il Ã©tait l'incarnation d'un bouclier de mÃ©decine Ã©quilibrÃ©e Â Aucun abus de pouvoir ne mÃ¨ne Ã la sagesse. Tu as fait ce voyage pour la connaissance du Grand Esprit. Je te porte sur mon dos. La sagesse n'est pas accordÃ©e aisÃ©ment, mais elle l'est Ã ceux qui sont prÃªtes Ã la porter de maniÃ¨re utile. Â» Dream Walker fut guÃ©ri par les chevaux sauvages, et il savait que son but en rendant visite aux Arapahos Ã©tait de partager cette sagesse avec eux. Cette histoire nous rappelle qu'il faut Ã©quilibrer notre mÃ©decine. Elle enseigne l'importance d'intÃ©grer tous les aspects de notre sentier sur terre. Il y a de nombreuses dimensions dans notre existence, reprÃ©sentÃ©es dans cette petite histoire par les corps physique Sud, Ã©motionnel Ouest, mental Est et spirituel Nord. Chaque direction et les points cardinaux, aussi appelÃ©s les Â grands-pÃ¨res des quatre vents Â», reprÃ©sentent des aspects de notre sagesse innÃ©e. Notre potentiel tient aux quatre dimensions de notre manifestation le physique, l'Ã©motionnel, le mental et le spirituel. Ces aspects de notre Ãªtre doivent Ãªtre en Ã©quilibre pour que notre pouvoir puisse Ãªtre juste et vrai, puissant et bÃ©nÃ©fique. Par exemple, trop de spirituel et pas suffisamment de physique conduit aux illusions et Ã l'orgueil. La compassion, l'ouverture aux enseignements, l'attitude aimante, la vie Ã©quilibrÃ©e, le fait de rester centrÃ© et le partage de nos dons et de nos capacitÃ©s avec la communautÃ© sont les portes du vÃ©ritable pouvoir. Cette histoire nous illustre bien l'importance du pouvoir dans notre vie personnelle. Le pouvoir ne sait pas grandir en nous ce maniÃ¨re Ã©quilibrÃ©e si ne viennent pas conjointement l'humilitÃ© et le sens des responsabilitÃ©s. Avec chaque pouvoir vient une responsabilitÃ©. C'est pourquoi la recherche de pouvoir spirituel dans les PremiÃ¨res Nations est toujours tempÃ©rÃ©e par une rÃ©flexion profonde et une mise Ã l'Ã©preuve par les aÃnÃ©s avant d'Ãªtre autorisÃ©e et cÃ©lÃ©brÃ©e. Il est bon et il est bien d'acquÃ©rir du pouvoir, mais il est nÃ©cessaire de comprendre qu'il doit Ãªtre utilisÃ© avec sagesse, discernement et compassion, pour le bien de tous et de toutes, sans quoi les piÃ¨ges du pouvoir nous conduiront dans un e spirale descendante qui mÃ¨ne Ã la ruine et Ã la solitude. De tous les animaux, le cheval tient une place toute spÃ©ciale dans l'histoire de l'Homme. Il est constamment cÃ©lÃ©brÃ© dans toutes les nations pour sa beautÃ©, sa force, sa noblesse, sa douceur et sa volontÃ© d'aider. Il a Ã©tÃ© domestiquÃ© et il est pourtant un symbole de libertÃ©. C'est pourquoi bien des anciens ont trouvÃ© tellement triste la journÃ©e oÃ¹ l'automobile a supplantÃ© le cheval comme mode de locomotion. Pour eux, il s'agissait d'une grande perte pour l'homme. Dans un pays scandinave une vile a choisi de revenir au cheval pour collecter les ordures recyclables. en quelques mois, sa collecte a doublÃ©. Tous les citoyens voulaient sortir porter leurs matiÃ¨res rÃ©cupÃ©rables pour pouvoir dire bonjour au grand cheval de trait qui tirait la benne. Les dÃ©penses de cette municipalitÃ© ont diminuÃ©, car l'entretien du cheval coÃ»te beaucoup moins cher que le camion et ne produit pas de pollution. Le cheval se rÃ©pare tout seul au contraire du camion. Tout ce dont il a besoin, ce sont de bons soins ; de plus, il produit de l'engrais pour les jardins. Il est beaucoup moins dangereux qu'un vÃ©hicule, car il s'arrÃªterait automatiquement si un enfant se mettait dans son chemin. Je m'arrÃªte lÃ , vous voyez aisÃ©ment tous les avantages qu'il y a entre la vie et la machine. Un homme riche, qui travaillait beaucoup et vite, rencontre son frÃ¨re qui conduisait sa carriole tirÃ©e par son fidÃ¨le cheval de trait. Il s'arÃªte et l'interroge Â Regarde ma belle voiture, j'arrive beaucoup plus vite Ã destination avec elle. Pourquoi tu t'entÃªtes Ã utiliser un transport si archaÃ¯que ? Â» Son frÃ¨re rÃ©pondit Â Ton moteur fait un bruit infernal qui empÃªche une pensÃ©e juste. Il sent mauvais et ses vapeurs sont toxiques et elles empoisonnent l'air. Ta voiture est dangereuse et produit du stress, puisqu'il te fait constamment surveiller la route pour ne pas blesser les autres, et encore par mÃ©garde, tu tues parfois de petits animaux qui traversent le chemin. Il te faut des routes asphaltÃ©es et dures qui sont comme une plaie sur la Terre mÃ¨re. Parfois, il se brise et tu dois dÃ©penser de l'argent et du temps pour le faire rÃ©parer. Il te coÃ»te trÃ¨s cher, ce qui t'oblige Ã travailler de longues heures pour le payer. Ta voiture ainsi raccourcit la durÃ©e de ta vie... Mon cheval, c'est un ami. Lors de mes trajets, je peux lui raconter mes problÃ¨mes et il m'Ã©coute. J'arrive Ã destination avec davantage de sagesse qu'Ã mon dÃ©part. Mon cheval se rÃ©pare tout seul et il sait se reproduire, donc il dure beaucoup plus longtemps et me coÃ»te beaucoup moins cher que ta voiture. Ses dÃ©jections me servent d'engrais. Son pas lent et rÃ©gulier me relaxe et me permet d'apprÃ©cier mon environnement. Et il sait oÃ¹ il va. Si je suis fatiguÃ©, je peux m'endormir sur ma carriole. Lorsque je me rÃ©veille, je suis rendu Ã destination ! Ainsi, le cheval prolonge mes jours, me donne de la joie, favorise la beautÃ© et la santÃ© de mon environnement et celle d ma famille et de ma communautÃ© !Â»Lire la suite de l'article ici. Ci-dessous, vous trouverez CodyCross - Réponses de mots croisés. CodyCross est sans aucun doute l'un des meilleurs jeux de mots auxquels nous avons joué récemment. Un nouveau jeu développé par Fanatee, également connu pour la création de jeux populaires tels que Letter Zap et Letroca Word Race. Le concept du jeu est très intéressant car Cody a atterri sur la planète Terre et a besoin de votre aide pour traverser tout en découvrant des mystères. Il mettra au défi vos connaissances et vos compétences en matière de résolution de mots croisés de manière nouvelle. Lorsque vous trouvez un nouveau mot, les lettres apparaissent pour vous aider à trouver le reste des mots. S'il vous plaît assurez-vous de vérifier tous les niveaux ci-dessous et essayez de correspondre à votre niveau correct. Si vous ne parvenez toujours pas à le comprendre, veuillez commenter ci-dessous et essaiera de vous aider. Answers updated 24/08/2022 Sponsored Links Sports - Groupe 152 - Grille 4 On le confond avec l'hirondelle ; petit fouet martinet Loading comments...please wait... More app solutions

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